{"id":12468,"date":"2020-09-22T12:32:08","date_gmt":"2020-09-22T19:32:08","guid":{"rendered":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/?p=12468"},"modified":"2020-09-22T12:32:08","modified_gmt":"2020-09-22T19:32:08","slug":"nueva-carta-sobre-cuestiones-del-fin-de-la-vida-un-referente-necesario-ante-normas-y-leyes-permisivas-sobre-la-eutanasia-cardenal-luis-f-ladaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/nueva-carta-sobre-cuestiones-del-fin-de-la-vida-un-referente-necesario-ante-normas-y-leyes-permisivas-sobre-la-eutanasia-cardenal-luis-f-ladaria\/","title":{"rendered":"Nueva Carta sobre cuestiones del fin de la vida: “Un referente necesario ante normas y leyes permisivas sobre la eutanasia\u201d: Cardenal Luis F. Ladaria"},"content":{"rendered":"

“La Carta ofrece un enfoque integral de la persona humana, del sufrimiento y la enfermedad, el cuidado de quienes se encuentran en fases cr\u00edticas y terminales de la vida”.<\/em><\/p>\n

Pastoral para la Comunicaci\u00f3n. – El Prefecto de Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, el Cardenal Luis Francisco Ladaria Ferrer, en entrevista con\u00a0Vatican News, explic\u00f3 las razones que llevaron al Dicasterio a publicar\u00a0“Samaritanus bonus”<\/em>, la nueva Carta dedicada a los temas del fin de la vida.<\/p>\n

Se trata de “Un documento necesario ante las nuevas normas y leyes cada vez m\u00e1s permisivas sobre la eutanasia, el suicidio asistido y las disposiciones sobre el final de la vida\u201d. As\u00ed lo se\u00f1ala el Cardenal Luis F. Ladaria.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, reproducimos la entrevista ofrecida por los medios vaticanos:<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 era necesario este nuevo documento de la Congregaci\u00f3n sobre los temas del fin de la vida?<\/strong><\/p>\n

“Al concluir la Sesi\u00f3n Plenaria de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe de 2018, en relaci\u00f3n con el estudio de las cuestiones doctrinales y pastorales relativas al acompa\u00f1amiento de los enfermos en las fases cr\u00edticas y terminales de la vida, los padres sugirieron que era conveniente disponer de un documento que tratara de ello, no s\u00f3lo de manera doctrinalmente correcta, sino tambi\u00e9n con un fuerte \u00e9nfasis pastoral y un lenguaje comprensible, en consonancia con el progreso de las ciencias m\u00e9dicas. Se tratar\u00eda de profundizar, en particular, en los temas del acompa\u00f1amiento y la atenci\u00f3n de los enfermos desde un punto de vista teol\u00f3gico y antropol\u00f3gico, centr\u00e1ndose tambi\u00e9n en algunas cuestiones \u00e9ticas pertinentes relacionadas con la proporcionalidad de las terapias y con la objeci\u00f3n de conciencia y el acompa\u00f1amiento de los enfermos terminales. A la luz de estas consideraciones y aunque la ense\u00f1anza de la Iglesia sobre el tema ya est\u00e1 contenida en conocidos documentos magisteriales, un nuevo pronunciamiento org\u00e1nico de la Santa Sede sobre el cuidado de las personas en las fases cr\u00edticas y terminales de la vida parec\u00eda oportuno y necesario en relaci\u00f3n con la situaci\u00f3n actual, caracterizada por un derecho civil internacional cada vez m\u00e1s permisivo sobre la eutanasia, el suicidio asistido y las disposiciones relativas al final de la vida”.<\/p>\n

\u201cLa eutanasia es un crimen contra la vida. Incurable no significa \u2018in-cuidable\u2019\u201d<\/strong><\/a><\/p>\n

\u00bfLa Carta “Samaritanus Bonus<\/em>” contiene alguna novedad? Y si es as\u00ed, \u00bfcu\u00e1les son estas novedades?<\/strong><\/p>\n

“El documento ofrece un enfoque integral de la persona humana, del sufrimiento y la enfermedad, del cuidado de los que se encuentran en fases cr\u00edticas y terminales de la vida. Un cuidado que, a su vez, no puede reducirse a la perspectiva m\u00e9dica o psicol\u00f3gica solamente, sino que consiste en cuidar de toda la persona necesitada. Porque \u2013 como bien se dice en el primer p\u00e1rrafo del texto \u2013 el cuidado de la vida es la primera responsabilidad que el m\u00e9dico experimenta en el encuentro con el enfermo. No se reduce a la capacidad de curar al enfermo, ya que su horizonte antropol\u00f3gico y moral es m\u00e1s amplio: incluso cuando la curaci\u00f3n es imposible o improbable, el acompa\u00f1amiento m\u00e9dico y de enfermer\u00eda, con el cuidado de las funciones fisiol\u00f3gicas esenciales del cuerpo, junto con el acompa\u00f1amiento psicol\u00f3gico y espiritual, es un deber ineludible. Lo contrario constituir\u00eda de hecho un abandono inhumano del enfermo.\u00a0Samaritanus bonus<\/em>\u00a0insiste desde el principio hasta el final en esta dimensi\u00f3n integral del cuidado. En este sentido, el documento se centra bien, volviendo a \u00e9l varias veces, en el hecho de que el dolor es existencialmente soportable s\u00f3lo si hay una esperanza fiable. Y una esperanza de ese tipo s\u00f3lo puede ser comunicada cuando hay una colectividad de presencia que espera alrededor del paciente que sufre”.<\/p>\n

Cuidar de los enfermos aprendiendo lo que significa amar<\/strong><\/a><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el documento se afirma que “incurable” nunca es sin\u00f3nimo de “in-cuidable”?<\/strong><\/p>\n

“La Carta apela a una experiencia humana universal: aquella por la cual la pregunta sobre el sentido de la vida se agudiza a\u00fan m\u00e1s cuando se avecina el sufrimiento y la muerte. El reconocimiento de la fragilidad y la vulnerabilidad del enfermo \u2013 aunque, en el fondo, el ser humano como tal es fr\u00e1gil y vulnerable \u2013 abre espacio, como ya se ha subrayado, a la \u00e9tica del cuidado. Ejercer la responsabilidad en relaci\u00f3n a la persona enferma, significa asegurar su cuidado hasta el final: “curar si es posible, cuidar siempre” escribi\u00f3 Juan Pablo II. Se trata de una mirada contemplativa \u2013 as\u00ed se sugiere \u2013 una mirada total, es decir, una mirada a la persona en su conjunto, que permite ampliar la noci\u00f3n de cuidado. Esta intenci\u00f3n de curar siempre al enfermo \u2013 se lee en el documento \u2013 ofrece el criterio para evaluar las diferentes acciones a tomar en la situaci\u00f3n de enfermedad “incurable”: de hecho, incurable nunca es sin\u00f3nimo de in-cuidable. La Iglesia no cesa de afirmar el sentido positivo de la vida humana como un valor ya percibido por la recta raz\u00f3n, que la luz de la fe confirma y valora en su inalienable dignidad. Afirmar el car\u00e1cter sagrado e inviolable de la vida humana significa no desconocer el valor radical de la libertad de la persona que sufre, fuertemente condicionada por la enfermedad y el dolor: tal desconocimiento se producir\u00eda, sin embargo, en el mismo momento en el cual se tendr\u00eda que aceptar el pedido de negarle, por medio de la eutanasia, cualquier otra posibilidad de relaci\u00f3n humana beneficiosa”.<\/p>\n

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