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El mismo Obispo de Roma la define como una \u201cEnc\u00edclica social\u201d que toma su t\u00edtulo de las \u201cAdmoniciones\u201d de san Francisco de As\u00eds, que us\u00f3 esas palabras \u201cpara dirigirse a todos los hermanos y las hermanas, y proponerles una forma de vida con sabor a Evangelio\u201d. La Enc\u00edclica pretende promover una aspiraci\u00f3n mundial a la fraternidad y la amistad social. A partir de una pertenencia com\u00fan a la familia humana, del hecho de reconocernos como hermanos porque somos hijos de un solo Creador, todos en la misma barca y por tanto necesitados de tomar conciencia de que en un mundo globalizado e interconectado s\u00f3lo podemos salvarnos juntos. Un motivo inspirador citado varias veces es el Documento sobre la Fraternidad humana firmado por Francisco y el Gran Im\u00e1n de Al-Azhar en febrero de 2019.<\/p>\n
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A continuaci\u00f3n, algunos acentos de la misma:<\/p>\n
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1.-La fraternidad debe promoverse no s\u00f3lo con palabras, sino con hechos. Hechos que se concreten en la \u201cmejor pol\u00edtica\u201d, aquella que no est\u00e1 sujeta a los intereses de las finanzas, sino al servicio del bien com\u00fan, capaz de poner en el centro la dignidad de cada ser humano y asegurar el trabajo a todos, para que cada uno pueda desarrollar sus propias capacidades.<\/p>\n
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2.-Una pol\u00edtica que, lejos de los populismos, sepa encontrar soluciones a lo que atenta contra los derechos humanos fundamentales y que est\u00e9 dirigida a eliminar definitivamente el hambre y la trata. Al mismo tiempo, el Papa Francisco subraya que un mundo m\u00e1s justo se logra promoviendo la paz, que no es s\u00f3lo la ausencia de guerra, sino una verdadera obra \u201cartesanal\u201d que implica a todos. Ligadas a la verdad, la paz y la reconciliaci\u00f3n deben ser \u201cproactivas\u201d, apuntando a la justicia a trav\u00e9s del di\u00e1logo, en nombre del desarrollo rec\u00edproco.<\/p>\n
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3.-Tambi\u00e9n es fuerte el rechazo de la pena de muerte, definida como \u201cinadmisible\u201d porque \u201csiempre ser\u00e1 un crimen matar a un hombre\u201d, y central es la llamada al perd\u00f3n, conectada al concepto de memoria y justicia: perdonar no significa olvidar, escribe el Pont\u00edfice, ni renunciar a defender los propios derechos para salvaguardar la propia dignidad, un don de Dios.<\/p>\n
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4.- Los problemas globales requieren una acci\u00f3n global, no a la \u201ccultura de los muros\u201d. Se trata de problemas globales que requieren acciones globales, enfatiza el Papa, dando la alarma tambi\u00e9n contra una \u201ccultura de los muros\u201d que favorece la proliferaci\u00f3n de mafias, alimentadas por el miedo y la soledad (27-28). Adem\u00e1s, hoy en d\u00eda, hay un deterioro de la \u00e9tica (29) a la que contribuyen, en cierto modo, los medios de comunicaci\u00f3n de masas que hacen pedazos el respeto por el otro y eliminan todo pudor, creando c\u00edrculos virtuales aislados y autorreferenciales, en los que la libertad es una ilusi\u00f3n y el di\u00e1logo no es constructivo (42-50).<\/p>\n
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5.-El amor construye puentes: el ejemplo del buen samaritano. A muchas sombras, sin embargo, la Enc\u00edclica responde con un ejemplo luminoso, un presagio de esperanza: el del Buen Samaritano. \u201cUn extra\u00f1o en el camino\u201d, est\u00e1 dedicado a esta figura, y en \u00e9l el Papa destaca que, en una sociedad enferma que da la espalda al dolor y es \u201canalfabeta\u201d en el cuidado de los d\u00e9biles y fr\u00e1giles (64-65), todos estamos llamados \u2013 al igual que el buen samaritano \u2013 a estar cerca del otro (81), superando prejuicios, intereses personales, barreras hist\u00f3ricas o culturales.<\/p>\n
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6.- Una sociedad fraternal ser\u00e1 aquella que promueva la educaci\u00f3n para el di\u00e1logo con el fin de derrotar al \u201cvirus del individualismo radical\u201d (105) y permitir que todos den lo mejor de s\u00ed mismos. A partir de la tutela de la familia y del respeto por su \u201cmisi\u00f3n educativa primaria e imprescindible\u201d (114). Dos son, en particular, los \u201cinstrumentos\u201d para lograr este tipo de sociedad: la benevolencia, es decir, el deseo concreto del bien del otro (112), y la solidaridad que se ocupa de la fragilidad y se expresa en el servicio a las personas y no a las ideolog\u00edas, luchando contra la pobreza y la desigualdad (115).<\/p>\n
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7.-El derecho a vivir con dignidad no puede ser negado a nadie, dice el Papa, y como los derechos no tienen fronteras, nadie puede quedar excluido, independientemente de donde haya nacido (121). Desde este punto de vista, el Papa recuerda tambi\u00e9n que hay que pensar en \u201cuna \u00e9tica de las relaciones internacionales\u201d (126), porque todo pa\u00eds es tambi\u00e9n del extranjero y los bienes del territorio no pueden ser negados a los necesitados que vienen de otro lugar. Por lo tanto, el derecho natural a la propiedad privada ser\u00e1 secundario respecto al principio del destino universal de los bienes creados (120).<\/p>\n
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Asume una serie de desaf\u00edos y cuestiones actuales que subrayamos enseguida:<\/p>\n
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a).-Migrantes: gobernanza mundial para proyectos a largo plazo<\/em><\/p>\n Al tema de las migraciones est\u00e1 dedicada parte del segundo y todo el cuarto cap\u00edtulo. Hay que evitar migraciones no necesarias, afirma el Pont\u00edfice, creando en los pa\u00edses de origen posibilidades concretas de vivir con dignidad. Pero al mismo tiempo, el derecho a buscar una vida mejor en otro lugar debe ser respetado. Concretamente, el Papa se\u00f1ala algunas \u201crespuestas indispensables\u201d especialmente para quienes huyen de \u201cgraves crisis humanitarias\u201d: aumentar y simplificar la concesi\u00f3n de visados; abrir corredores humanitarios; garantizar la vivienda, la seguridad y los servicios esenciales; ofrecer oportunidades de trabajo y formaci\u00f3n; fomentar la reunificaci\u00f3n familiar; proteger a los menores; garantizar la libertad religiosa y promover la inclusi\u00f3n social. Una cultura sana es una cultura acogedora que sabe abrirse al otro, sin renunciar a s\u00ed misma, ofreci\u00e9ndole algo aut\u00e9ntico.<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n b). -La pol\u00edtica, una de las formas m\u00e1s preciosas de la caridad<\/em><\/p>\n El tema del quinto cap\u00edtulo es \u201cLa mejor pol\u00edtica\u201d, es decir, una de las formas m\u00e1s preciosas de la caridad porque est\u00e1 al servicio del bien com\u00fan (180) y conoce la importancia del pueblo, entendido como una categor\u00eda abierta, disponible para la confrontaci\u00f3n y el di\u00e1logo (160). Este es, en cierto sentido, el popularismo indicado por Francisco, que se contrapone a ese \u201cpopulismo\u201d que ignora la legitimidad de la noci\u00f3n de \u201cpueblo\u201d, atrayendo consensos para instrumentalizarlo a su propio servicio y fomentando el ego\u00edsmo para aumentar su popularidad (159).<\/p>\n \n Tambi\u00e9n es tarea de la pol\u00edtica encontrar una soluci\u00f3n a todo lo que atente contra los derechos humanos fundamentales, como la exclusi\u00f3n social; el tr\u00e1fico de \u00f3rganos, tejidos, armas y drogas; la explotaci\u00f3n sexual; el trabajo esclavo; el terrorismo y el crimen organizado. Fuerte es el llamamiento del Papa a eliminar definitivamente el tr\u00e1fico, la \u201cverg\u00fcenza para la humanidad\u201d y el hambre, que es \u201ccriminal\u201d porque la alimentaci\u00f3n es \u201cun derecho inalienable\u201d (188-189).<\/p>\n \n c).- El mercado por s\u00ed solo no lo resuelve todo. Es necesaria la reforma de la ONU<\/em><\/p>\n La pol\u00edtica que se necesita, subraya Francisco, es la que dice no a la corrupci\u00f3n, a la ineficiencia, al mal uso del poder, a la falta de respeto por las leyes (177). Se trata de una pol\u00edtica centrada en la dignidad humana y no sujeta a las finanzas porque \u201cel mercado solo no resuelve todo\u201d: los \u201cestragos\u201d provocados por la especulaci\u00f3n financiera lo han demostrado (168).<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n d).-El milagro de la bondad<\/em><\/p>\n Del cap\u00edtulo sexto, \u201cDi\u00e1logo y amistad social\u201d, surge tambi\u00e9n el concepto de la vida como \u201cel arte del encuentro\u201d con todos, incluso con las periferias del mundo y con los pueblos originarios, porque \u201cde todos se puede aprender algo, nadie es inservible\u201d (215). El verdadero di\u00e1logo, en efecto, es el que permite respetar el punto de vista del otro, sus intereses leg\u00edtimos y, sobre todo, la verdad de la dignidad humana. El relativismo no es una soluci\u00f3n \u2013 se lee en la Enc\u00edclica \u2013 porque sin principios universales y normas morales que proh\u00edban el mal intr\u00ednseco, las leyes se convierten s\u00f3lo en imposiciones arbitrarias (206). En esta \u00f3ptica, desempe\u00f1an un papel particular los medios de comunicaci\u00f3n, que, sin explotar las debilidades humanas ni sacar lo peor de nosotros, deben orientarse al encuentro generoso y a la cercan\u00eda con los \u00faltimos, promoviendo la cercan\u00eda y el sentido de la familia humana (205).<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n e).-El arte de la paz y la importancia del perd\u00f3n<\/em><\/p>\n Reflexiona sobre el valor y la promoci\u00f3n de la paz, en cambio, el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo, \u201cCaminos de reencuentro\u201d en el que el Papa subraya que la paz est\u00e1 ligada a la verdad, la justicia y la misericordia. Por esta raz\u00f3n, la paz es un \u201coficio\u201d que involucra y concierne a todos y en el que cada uno debe desempe\u00f1ar su papel. La tarea de la paz no da tregua y no termina nunca, contin\u00faa el Papa, y por lo tanto es necesario poner a la persona humana, su dignidad y el bien com\u00fan en el centro de toda acci\u00f3n (230-232). Ligado a la paz est\u00e1 el perd\u00f3n: se debe amar a todos sin excepci\u00f3n, dice la Enc\u00edclica, \u201cpero amar a un opresor no es consentir que siga siendo as\u00ed; tampoco es hacerle pensar que lo que \u00e9l hace es aceptable\u201d. El perd\u00f3n no significa impunidad, sino justicia y memoria, porque perdonar no significa olvidar, sino renunciar a la fuerza destructiva del mal y al deseo de venganza. No hay que olvidar nunca \u201chorrores\u201d como la Shoah, los bombardeos<\/p>\n \n f).-Garantizar la libertad religiosa, derecho humano fundamental<\/em><\/p>\n En el octavo y \u00faltimo cap\u00edtulo, el Pont\u00edfice se ocupa de \u201cLas religiones al servicio de la fraternidad en el mundo\u201d y reitera que la violencia no encuentra fundamento en las convicciones religiosas, sino en sus deformaciones. Actos tan \u201cexecrables\u201d como los actos terroristas, por lo tanto, no se deben a la religi\u00f3n, sino a interpretaciones err\u00f3neas de los textos religiosos, as\u00ed como a pol\u00edticas de hambre, pobreza, injusticia, opresi\u00f3n.<\/p>\n \n La Enc\u00edclica concluye con la memoria de Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi y sobre todo, el Beato Carlos de Foucault, modelo para todos de lo que significa identificarse con los \u00faltimos para convertirse en \u201cel hermano universal\u201d (286-287). Las \u00faltimas l\u00edneas del documento est\u00e1n confiadas a dos oraciones: una \u201cal Creador\u201d y la otra \u201ccristiana ecum\u00e9nica\u201d, para que en el coraz\u00f3n de los hombres haya \u201cun esp\u00edritu de hermanos\u201d.<\/p>\n \n PARA DESCARGAR LA ENCICLICA, entra aqu\u00ed:<\/p>\n
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