{"id":13226,"date":"2021-04-22T18:22:03","date_gmt":"2021-04-23T01:22:03","guid":{"rendered":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/?p=13226"},"modified":"2021-04-22T18:22:03","modified_gmt":"2021-04-23T01:22:03","slug":"en-el-dia-de-la-tierra-actualidad-de-la-enciclica-laudato-si-y-la-ecologia-integral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/en-el-dia-de-la-tierra-actualidad-de-la-enciclica-laudato-si-y-la-ecologia-integral\/","title":{"rendered":"En el D\u00eda de la Tierra: Actualidad de la Enc\u00edclica \u201cLaudato s\u00ed\u201d y la ecolog\u00eda integral"},"content":{"rendered":"

Pastoral para la Comunicaci\u00f3n. – A continuaci\u00f3n, reproducimos algunos n\u00fameros del cap\u00edtulo cuarto de la Carta Enc\u00edclica \u201cLaudato s\u00ed\u2019 del Papa Francisco, sobre el cuidado de la casa com\u00fan que en el contexto actual responden a la emergencia ecol\u00f3gica que se vive a nivel global.<\/p>\n

UNA ECOLOG\u00cdA INTEGRA<\/strong>L<\/p>\n

    \n
  1. 137. Dado que todo est\u00e1 \u00edntimamente relacionado, y que los problemas actuales requieren una mirada que tenga en cuenta todos los factores de la crisis mundial, propongo que nos detengamos ahora a pensar en los distintos aspectos de una\u00a0ecolog\u00eda integral<\/em>, que incorpore claramente las dimensiones humanas y sociales.<\/li>\n
  2. Ecolog\u00eda ambiental, econ\u00f3mica y social<\/strong><\/li>\n
  3. 138. La ecolog\u00eda estudia las relaciones entre los organismos vivientes y el ambiente donde se desarrollan. Tambi\u00e9n exige sentarse a pensar y a discutir acerca de las condiciones de vida y de supervivencia de una sociedad, con la honestidad para poner en duda modelos de desarrollo, producci\u00f3n y consumo. No est\u00e1 de m\u00e1s insistir en que todo est\u00e1 conectado.<\/li>\n
  4. 139. Cuando se habla de \u00abmedio ambiente\u00bb, se indica particularmente una relaci\u00f3n, la que existe entre la naturaleza y la sociedad que la habita. Esto nos impide entender la naturaleza como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida.<\/li>\n
  5. 140. Debido a la cantidad y variedad de elementos a tener en cuenta, a la hora de determinar el impacto ambiental de un emprendimiento concreto, se vuelve indispensable dar a los investigadores un lugar preponderante y facilitar su interacci\u00f3n, con amplia libertad acad\u00e9mica.<\/li>\n
  6. 142. Si todo est\u00e1 relacionado, tambi\u00e9n la salud de las instituciones de una sociedad tiene consecuencias en el ambiente y en la calidad de vida humana: \u00abCualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo produce da\u00f1os ambientales\u00bb. En ese sentido, la ecolog\u00eda social es necesariamente institucional, y alcanza progresivamente las distintas dimensiones que van desde el grupo social primario, la familia, pasando por la comunidad local y la naci\u00f3n, hasta la vida internacional.<\/li>\n
  7. Ecolog\u00eda cultural<\/strong><\/li>\n
  8. 143. Junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio hist\u00f3rico, art\u00edstico y cultural, igualmente amenazado. Es parte de la identidad com\u00fan de un lugar y una base para construir una ciudad habitable. No se trata de destruir y de crear nuevas ciudades supuestamente m\u00e1s ecol\u00f3gicas, donde no siempre se vuelve deseable vivir. Hace falta incorporar la historia, la cultura y la arquitectura de un lugar, manteniendo su identidad original. Por eso, la ecolog\u00eda tambi\u00e9n supone el cuidado de las riquezas culturales de la humanidad en su sentido m\u00e1s amplio. De manera m\u00e1s directa, reclama prestar atenci\u00f3n a las culturas locales a la hora de analizar cuestiones relacionadas con el medio ambiente, poniendo en di\u00e1logo el lenguaje cient\u00edfico-t\u00e9cnico con el lenguaje popular. Es la cultura no s\u00f3lo en el sentido de los monumentos del pasado, sino especialmente en su sentido vivo, din\u00e1mico y participativo, que no puede excluirse a la hora de repensar la relaci\u00f3n del ser humano con el ambiente.<\/li>\n<\/ol>\n

    III. Ecolog\u00eda de la vida cotidiana<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. 147. Para que pueda hablarse de un aut\u00e9ntico desarrollo, habr\u00e1 que asegurar que se produzca una mejora integral en la calidad de vida humana, y esto implica analizar el espacio donde transcurre la existencia de las personas. Los escenarios que nos rodean influyen en nuestro modo de ver la vida, de sentir y de actuar. A la vez, en nuestra habitaci\u00f3n, en nuestra casa, en nuestro lugar de trabajo y en nuestro barrio, usamos el ambiente para expresar nuestra identidad. Nos esforzamos para adaptarnos al medio y, cuando un ambiente es desordenado, ca\u00f3tico o cargado de contaminaci\u00f3n visual y ac\u00fastica, el exceso de est\u00edmulos nos desaf\u00eda a intentar configurar una identidad integrada y feliz.<\/li>\n
    2. 151. Hace falta cuidar los lugares comunes, los marcos visuales y los hitos urbanos que acrecientan nuestro sentido de pertenencia, nuestra sensaci\u00f3n de arraigo, nuestro sentimiento de \u00abestar en casa\u00bb dentro de la ciudad que nos contiene y nos une. Es importante que las diferentes partes de una ciudad est\u00e9n bien integradas y que los habitantes puedan tener una visi\u00f3n de conjunto, en lugar de encerrarse en un barrio priv\u00e1ndose de vivir la ciudad entera como un espacio propio compartido con los dem\u00e1s.<\/li>\n
    3. 152. La falta de viviendas es grave en muchas partes del mundo, tanto en las zonas rurales como en las grandes ciudades, porque los presupuestos estatales s\u00f3lo suelen cubrir una peque\u00f1a parte de la demanda.<\/li>\n
    4. 153. La calidad de vida en las ciudades tiene mucho que ver con el transporte, que suele ser causa de grandes sufrimientos para los habitantes. En las ciudades circulan muchos autom\u00f3viles utilizados por una o dos personas, con lo cual el tr\u00e1nsito se hace complicado, el nivel de contaminaci\u00f3n es alto, se consumen cantidades enormes de energ\u00eda no renovable y se vuelve necesaria la construcci\u00f3n de m\u00e1s autopistas y lugares de estacionamiento que perjudican la trama urbana.<\/li>\n
    5. 154. El reconocimiento de la dignidad peculiar del ser humano muchas veces contrasta con la vida ca\u00f3tica que deben llevar las personas en nuestras ciudades. Pero esto no deber\u00eda hacer perder de vista el estado de abandono y olvido que sufren tambi\u00e9n algunos habitantes de zonas rurales, donde no llegan los servicios esenciales, y hay trabajadores reducidos a situaciones de esclavitud, sin derechos ni expectativas de una vida m\u00e1s digna.<\/li>\n
    6. 155. La ecolog\u00eda humana implica tambi\u00e9n algo muy hondo: la necesaria relaci\u00f3n de la vida del ser humano con la ley moral escrita en su propia naturaleza, necesaria para poder crear un ambiente m\u00e1s digno. Dec\u00eda Benedicto XVI que existe una \u00abecolog\u00eda del hombre\u00bb porque \u00abtambi\u00e9n el hombre posee una naturaleza que \u00e9l debe respetar y que no puede manipular a su antojo\u00bb. En esta l\u00ednea, cabe reconocer que nuestro propio cuerpo nos sit\u00faa en una relaci\u00f3n directa con el ambiente y con los dem\u00e1s seres vivientes. La aceptaci\u00f3n del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como regalo del Padre y casa com\u00fan, mientras una l\u00f3gica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una l\u00f3gica a veces sutil de dominio sobre la creaci\u00f3n. Aprender a recibir el propio cuerpo, a cuidarlo y a respetar sus significados, es esencial para una verdadera ecolog\u00eda humana.<\/li>\n
    7. El principio del bien com\u00fan<\/strong><\/li>\n
    8. 156. La ecolog\u00eda integral es inseparable de la noci\u00f3n de bien com\u00fan, un principio que cumple un rol central y unificador en la \u00e9tica social. Es \u00abel conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro m\u00e1s pleno y m\u00e1s f\u00e1cil de la propia perfecci\u00f3n\u00bb.<\/li>\n
    9. 157. El bien com\u00fan presupone el respeto a la persona humana en cuanto tal, con derechos b\u00e1sicos e inalienables ordenados a su desarrollo integral. Tambi\u00e9n reclama el bienestar social y el desarrollo de los diversos grupos intermedios, aplicando el principio de la subsidiariedad. Entre ellos destaca especialmente la familia, como la c\u00e9lula b\u00e1sica de la sociedad. Finalmente, el bien com\u00fan requiere la paz social, es decir, la estabilidad y seguridad de un cierto orden, que no se produce sin una atenci\u00f3n particular a la justicia distributiva, cuya violaci\u00f3n siempre genera violencia. Toda la sociedad \u2013y en ella, de manera especial el Estado\u2013 tiene la obligaci\u00f3n de defender y promover el bien com\u00fan.<\/li>\n
    10. 158. En las condiciones actuales de la sociedad mundial, donde hay tantas inequidades y cada vez son m\u00e1s las personas descartables, privadas de derechos humanos b\u00e1sicos, el principio del bien com\u00fan se convierte inmediatamente, como l\u00f3gica e ineludible consecuencia, en un llamado a la solidaridad y en una opci\u00f3n preferencial por los m\u00e1s pobres. Esta opci\u00f3n implica sacar las consecuencias del destino com\u00fan de los bienes de la tierra, pero, como he intentado expresar en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica\u00a0Evangelii Gaudium<\/em>\u00a0[123], exige contemplar ante todo la inmensa dignidad del pobre a la luz de las m\u00e1s hondas convicciones creyentes. Basta mirar la realidad para entender que esta opci\u00f3n hoy es una exigencia \u00e9tica fundamental para la realizaci\u00f3n efectiva del bien com\u00fan.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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