{"id":4344,"date":"2016-05-06T15:46:18","date_gmt":"2016-05-06T22:46:18","guid":{"rendered":"http:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/premio-2\/"},"modified":"2016-05-06T15:46:18","modified_gmt":"2016-05-06T22:46:18","slug":"premio-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/premio-2\/","title":{"rendered":"ENTREGA DEL PREMIO CARLOMAGNO AL SANTO PADRE FRANCISCO"},"content":{"rendered":"

ENTREGA DEL PREMIO CARLOMAGNO<\/span><\/p>\n

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DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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Sala Regia
Viernes 6 de mayo de 2016<\/span><\/em><\/p>\n

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Ilustres señoras y señores:<\/span><\/em><\/p>\n

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Les doy mi cordial bienvenida y gracias por su presencia. Agradezco especialmente sus amables palabras a los señores Marcel Philipp, Jürgen Linden, Martin Schulz, Jean-Claude Juncker y Donald Tusk. Deseo reiterar mi intención de ofrecer a Europa el prestigioso premio con el cual he sido honrado: no hagamos un gesto celebrativo, sino que aprovechemos más bien esta ocasión para desear todos juntos un impulso nuevo y audaz para este amado Continente.<\/span><\/p>\n

La creatividad, el ingenio, la capacidad de levantarse y salir de los propios límites pertenecen al alma de Europa. En el siglo pasado, ella ha dado testimonio a la humanidad de que un nuevo comienzo era posible; después de años de trágicos enfrentamientos, que culminaron en la guerra más terrible que se recuerda, surgió, con la gracia de Dios, una novedad sin precedentes en la historia. Las cenizas de los escombros no pudieron extinguir la esperanza y la búsqueda del otro, que ardían en el corazón de los padres fundadores del proyecto europeo. Ellos pusieron los cimientos de un baluarte de la paz, de un edificio construido por Estados que no se unieron por imposición, sino por la libre elección del bien común<\/em>, renunciando para siempre a enfrentarse. Europa, después de muchas divisiones, se encontró finalmente a sí misma y comenzó a construir su casa.<\/span><\/p>\n

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Esta «familia de pueblos»<\/a>[1]<\/span><\/a>, que entretanto se ha hecho de modo meritorio más amplia, en los últimos tiempos parece sentir menos suyos los muros de la casa común, tal vez levantados apartándose del clarividente proyecto diseñado por los padres. Aquella atmósfera de novedad, aquel ardiente deseo de construir la unidad, parecen estar cada vez más apagados; nosotros, los hijos de aquel sueño estamos tentados de caer en nuestros egoísmos, mirando lo que nos es útil y pensando en construir recintos particulares. Sin embargo, estoy convencido de que la resignación y el cansancio no pertenecen al alma de Europa y que también «las dificultades puedan convertirse en fuertes promotoras de unidad»<\/a>[2]<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

En el Parlamento Europeo me permití hablar de la Europa anciana. Decía a los eurodiputados que en diferentes partes crecía la impresión general de una Europa cansada y envejecida, no fértil ni vital, donde los grandes ideales que inspiraron a Europa parecen haber perdido fuerza de atracción. Una Europa decaída que parece haber perdido su capacidad generativa y creativa. Una Europa tentada de querer asegurar y dominar espacios más que de generar procesos de inclusión y de transformación; una Europa que se va «atrincherando» en lugar de privilegiar las acciones que promueven nuevos dinamismos en la sociedad; dinamismos capaces de involucrar y poner en marcha todos los actores sociales (grupos y personas) en la búsqueda de nuevas soluciones a los problemas actuales, que fructifiquen en importantes acontecimientos históricos; una Europa que, lejos de proteger espacios, se convierta en madre generadora de procesos (cf. Evangelii gaudium<\/span><\/a><\/em>, 223).<\/span><\/p>\n

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¿Qué te ha sucedido Europa humanista, defensora de los derechos humanos, de la democracia y de la libertad? ¿Qué te ha pasado Europa, tierra de poetas, filósofos, artistas, músicos, escritores? ¿Qué te ha ocurrido Europa, madre de pueblos y naciones, madre de grandes hombres y mujeres que fueron capaces de defender y dar la vida por la dignidad de sus hermanos?<\/span><\/p>\n

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El escritor Elie Wiesel, superviviente de los campos de exterminio nazis, decía que hoy en día es imprescindible realizar una «transfusión de memoria». Es necesario «hacer memoria», tomar un poco de distancia del presente para escuchar la voz de nuestros antepasados. La memoria no sólo nos permitirá que no se cometan los mismos errores del pasado (cf. Evangelii gaudium<\/span><\/a><\/em>, 108), sino que nos dará acceso a aquellos logros que ayudaron a nuestros pueblos a superar positivamente las encrucijadas históricas que fueron encontrando. La transfusión de memoria nos libera de esa tendencia actual, con frecuencia más atractiva, a obtener rápidamente resultados inmediatos sobre arenas movedizas, que podrían producir «un rédito político fácil, rápido y efímero, pero que no construyen la plenitud humana» (ibíd<\/em>. 224).<\/span><\/p>\n

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A este propósito, nos hará bien evocar a los padres fundadores de Europa. Ellos supieron buscar vías alternativas e innovadoras en un contexto marcado por las heridas de la guerra. Ellos tuvieron la audacia no sólo de soñar la idea de Europa, sino que osaron transformar radicalmente los modelos que únicamente provocaban violencia y destrucción. Se atrevieron a buscar soluciones multilaterales a los problemas que poco a poco se iban convirtiendo en comunes.<\/span><\/p>\n

Robert Schuman, en el acto que muchos reconocen como el nacimiento de la primera comunidad europea, dijo: «Europa no se hará de una vez, ni en una obra de conjunto: se hará gracias a realizaciones concretas, que creen en primer lugar una solidaridad de hecho»<\/a>[3]<\/span><\/a>. Precisamente ahora, en este nuestro mundo atormentado y herido, es necesario volver a aquella solidaridad de hecho<\/em>, a la misma generosidad concreta<\/em> que siguió al segundo conflicto mundial, porque —proseguía Schuman— «la paz mundial no puede salvaguardarse sin unos esfuerzos creadores equiparables a los peligros que la amenazan»<\/a>[4]<\/span><\/a>. Los proyectos de los padres fundadores, mensajeros de la paz y profetas del futuro, no han sido superados: inspiran, hoy más que nunca, a construir puentes y derribar muros. Parecen expresar una ferviente invitación a no contentarse con retoques cosméticos o compromisos tortuosos para corregir algún que otro tratado, sino a sentar con valor bases nuevas, fuertemente arraigadas. Como afirmaba Alcide De Gasperi, «todos animados igualmente por la preocupación del bien común de nuestras patrias europeas, de nuestra patria Europa», se comience de nuevo, sin miedo un «trabajo constructivo que exige todos nuestros esfuerzos de paciente y amplia cooperación»<\/a>[5]<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

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Esta transfusión de memoria nos permite inspirarnos en el pasado para afrontar con valentía el complejo cuadro multipolar de nuestros días, aceptando con determinación el reto de «actualizar» la idea de Europa. Una Europa capaz de dar a luz un nuevo humanismo basado en tres capacidades: la capacidad de integrar, capacidad de comunicación y la capacidad de generar.<\/span><\/p>\n

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Capacidad de integrar<\/span><\/em><\/p>\n

Erich Przywara, en su magnífica obra La idea de Europa<\/em>, nos reta a considerar la ciudad como un lugar de convivencia entre varias instancias y niveles. Él conocía la tendencia reduccionista que mora en cada intento de pensar y soñar el tejido social. La belleza arraigada en muchas de nuestras ciudades se debe a que han conseguido mantener en el tiempo las diferencias de épocas, naciones, estilos y visiones. Basta con mirar el inestimable patrimonio cultural de Roma para confirmar, una vez más, que la riqueza y el valor de un pueblo tiene precisamente sus raíces en el saber articular todos estos niveles en una sana convivencia. Los reduccionismos y todos los intentos de uniformar, lejos de generar valor, condenan a nuestra gente a una pobreza cruel: la de la exclusión. Y, más que aportar grandeza, riqueza y belleza, la exclusión provoca bajeza, pobreza y fealdad. Más que dar nobleza de espíritu, les aporta mezquindad.<\/span><\/p>\n

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Las raíces de nuestros pueblos, las raíces de Europa se fueron consolidando en el transcurso de su historia, aprendiendo a integrar en síntesis siempre nuevas las culturas más diversas y sin relación aparente entre ellas. La identidad europea es, y siempre ha sido, una identidad dinámica y multicultural.<\/span><\/p>\n

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La actividad política es consciente de tener entre las manos este trabajo fundamental y que no puede ser pospuesto. Sabemos que «el todo es más que la parte, y también es más que la mera suma de ellas», por lo que se tendrá siempre que trabajar para «ampliar la mirada para reconocer un bien mayor que nos beneficiará a todos» (Evangelii gaudium<\/span><\/a><\/em>, 235). Estamos invitados a promover una integración que encuentra en la solidaridad el modo de hacer las cosas, el modo de construir la historia. Una solidaridad que nunca puede ser confundida con la limosna, sino como generación de oportunidades para que todos los habitantes de nuestras ciudades —y de muchas otras ciudades— puedan desarrollar su vida con dignidad. El tiempo nos enseña que no basta solamente la integración geográfica de las personas, sino que el reto es una fuerte integración cultural.<\/span><\/p>\n

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De esta manera, la comunidad de los pueblos europeos podrá vencer la tentación de replegarse sobre paradigmas unilaterales y de aventurarse en «colonizaciones ideológicas»; más bien redescubrirá la amplitud del alma europea, nacida del encuentro de civilizaciones y pueblos, más vasta que los actuales confines de la Unión y llamada a convertirse en modelo de nuevas síntesis y de diálogo. En efecto, el rostro de Europa no se distingue por oponerse a los demás, sino por llevar impresas las características de diversas culturas y la belleza de vencer todo encerramiento. Sin esta capacidad de integración, las palabras pronunciadas por Konrad Adenauer en el pasado resonarán hoy como una profecía del futuro: «El futuro de Occidente no está amenazado tanto por la tensión política, como por el peligro de la masificación, de la uniformidad de pensamiento y del sentimiento; en breve, por todo el sistema de vida, de la fuga de la responsabilidad, con la única preocupación por el propio yo»<\/a>[6]<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

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Capacidad de di\u00e1logo Si hay una palabra que tenemos que repetir hasta cansarnos es esta: di\u00e1logo. Estamos invitados a promover una cultura del di\u00e1logo, tratando por todos los medios de crear instancias para que esto sea posible y nos permita reconstruir el tejido social. La cultura del di\u00e1logo implica un aut\u00e9ntico aprendizaje, una ascesis que nos permita reconocer al otro como un interlocutor v\u00e1lido; que nos permita mirar al extranjero, al emigrante, al que pertenece a otra cultura como sujeto digno de ser escuchado, considerado y apreciado. Para nosotros, hoy es urgente involucrar a todos los actores sociales en la promoci\u00f3n de \u00abuna cultura que privilegie el di\u00e1logo como forma de encuentro, la b\u00fasqueda de consensos y acuerdos, pero sin separarla de la preocupaci\u00f3n por una sociedad justa, memoriosa y sin exclusiones\u00bb (Evangelii gaudium, 239). La paz ser\u00e1 duradera en la medida en que armemos a nuestros hijos con las armas del di\u00e1logo, les ense\u00f1emos la buena batalla del encuentro y la negociaci\u00f3n. De esta manera podremos dejarles en herencia una cultura que sepa delinear estrategias no de muerte, sino de vida, no de exclusi\u00f3n, sino de integraci\u00f3n. Esta cultura de di\u00e1logo, que deber\u00eda ser incluida en todos los programas escolares como un eje transversal de las disciplinas, ayudar\u00e1 a inculcar a las nuevas generaciones un modo diferente de resolver los conflictos al que les estamos acostumbrando. Hoy urge crear \u00abcoaliciones\u00bb, no s\u00f3lo militares o econ\u00f3micas, sino culturales, educativas, filos\u00f3ficas, religiosas. Coaliciones que pongan de relieve c\u00f3mo, detr\u00e1s de muchos conflictos, est\u00e1 en juego con frecuencia el poder de grupos econ\u00f3micos. Coaliciones capaces de defender las personas de ser utilizadas para fines impropios. Armemos a nuestra gente con la cultura del di\u00e1logo y del encuentro. Capacidad de generar El di\u00e1logo, y todo lo que este implica, nos recuerda que nadie puede limitarse a ser un espectador ni un mero observador. Todos, desde el m\u00e1s peque\u00f1o al m\u00e1s grande, tienen un papel activo en la construcci\u00f3n de una sociedad integrada y reconciliada. Esta cultura es posible si todos participamos en su elaboraci\u00f3n y construcci\u00f3n. La situaci\u00f3n actual no permite meros observadores de las luchas ajenas. Al contrario, es un firme llamamiento a la responsabilidad personal y social. En este sentido, nuestros j\u00f3venes desempe\u00f1an un papel preponderante. Ellos no son el futuro de nuestros pueblos, son el presente; son los que ya hoy con sus sue\u00f1os, con sus vidas, est\u00e1n forjando el esp\u00edritu europeo. No podemos pensar en el ma\u00f1ana sin ofrecerles una participaci\u00f3n real como autores de cambio y de transformaci\u00f3n. No podemos imaginar Europa sin hacerlos part\u00edcipes y protagonistas de este sue\u00f1o. He reflexionado \u00faltimamente sobre este aspecto, y me he preguntado: \u00bfC\u00f3mo podemos hacer part\u00edcipes a nuestros j\u00f3venes de esta construcci\u00f3n cuando les privamos del trabajo; de empleo digno que les permita desarrollarse a trav\u00e9s de sus manos, su inteligencia y sus energ\u00edas? \u00bfC\u00f3mo pretendemos reconocerles el valor de protagonistas, cuando los \u00edndices de desempleo y subempleo de millones de j\u00f3venes europeos van en aumento? \u00bfC\u00f3mo evitar la p\u00e9rdida de nuestros j\u00f3venes, que terminan por irse a otra parte en busca de ideales y sentido de pertenencia porque aqu\u00ed, en su tierra, no sabemos ofrecerles oportunidades y valores? \u00abLa distribuci\u00f3n justa de los frutos de la tierra y el trabajo humano no es mera filantrop\u00eda. Es un deber moral\u00bb[7]. Si queremos entender nuestra sociedad de un modo diferente, necesitamos crear puestos de trabajo digno y bien remunerado, especialmente para nuestros j\u00f3venes. Esto requiere la b\u00fasqueda de nuevos modelos econ\u00f3micos m\u00e1s inclusivos y equitativos, orientados no para unos pocos, sino para el beneficio de la gente y de la sociedad. Pienso, por ejemplo, en la econom\u00eda social de mercado, alentada tambi\u00e9n por mis predecesores (cf. Juan Pablo II, Discurso al Embajador de la R. F. de Alemania, 8 noviembre 1990). Pasar de una econom\u00eda que apunta al r\u00e9dito y al beneficio, basados en la especulaci\u00f3n y el pr\u00e9stamo con inter\u00e9s, a una econom\u00eda social que invierta en las personas creando puestos de trabajo y cualificaci\u00f3n. Tenemos que pasar de una econom\u00eda l\u00edquida, que tiende a favorecer la corrupci\u00f3n como medio para obtener beneficios, a una econom\u00eda social que garantice el acceso a la tierra y al techo por medio del trabajo como \u00e1mbito donde las personas y las comunidades puedan poner en juego \u00abmuchas dimensiones de la vida: la creatividad, la proyecci\u00f3n del futuro, el desarrollo de capacidades, el ejercicio de los valores, la comunicaci\u00f3n con los dem\u00e1s, una actitud de adoraci\u00f3n. Por eso, en la actual realidad social mundial, m\u00e1s all\u00e1 de los intereses limitados de las empresas y de una cuestionable racionalidad econ\u00f3mica, es necesario que \u201cse siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo [\u2026] para todos\u201d[8]\u00bb (Laudato si\u2019,127). Si queremos mirar hacia un futuro que sea digno, si queremos un futuro de paz para nuestras sociedades, solamente podremos lograrlo apostando por la inclusi\u00f3n real: \u00abesa que da el trabajo digno, libre, creativo, participativo y solidario\u00bb[9]. Este cambio (de una econom\u00eda l\u00edquida a una econom\u00eda social) no s\u00f3lo dar\u00e1 nuevas perspectivas y oportunidades concretas de integraci\u00f3n e inclusi\u00f3n, sino que nos abrir\u00e1 nuevamente la capacidad de so\u00f1ar aquel humanismo, del que Europa ha sido la cuna y la fuente. La Iglesia puede y debe ayudar al renacer de una Europa cansada, pero todav\u00eda rica de energ\u00edas y de potencialidades. Su tarea coincide con su misi\u00f3n: el anuncio del Evangelio, que hoy m\u00e1s que nunca se traduce principalmente en salir al encuentro de las heridas del hombre, llevando la presencia fuerte y sencilla de Jes\u00fas, su misericordia que consuela y anima. Dios desea habitar entre los hombres, pero puede hacerlo solamente a trav\u00e9s de hombres y mujeres que, al igual que los grandes evangelizadores del continente, est\u00e9n tocados por \u00e9l y vivan el Evangelio sin buscar otras cosas. S\u00f3lo una Iglesia rica en testigos podr\u00e1 llevar de nuevo el agua pura del Evangelio a las ra\u00edces de Europa. En esto, el camino de los cristianos hacia la unidad plena es un gran signo de los tiempos, y tambi\u00e9n la exigencia urgente de responder al Se\u00f1or \u00abpara que todos sean uno\u00bb (Jn 17,21). Con la mente y el coraz\u00f3n, con esperanza y sin vana nostalgia, como un hijo que encuentra en la madre Europa sus ra\u00edces de vida y fe, sue\u00f1o un nuevo humanismo europeo, \u00abun proceso constante de humanizaci\u00f3n\u00bb, para el que hace falta \u00abmemoria, valor y una sana y humana utop\u00eda\u00bb[10]. Sue\u00f1o una Europa joven, capaz de ser todav\u00eda madre: una madre que tenga vida, porque respeta la vida y ofrece esperanza de vida. Sue\u00f1o una Europa que se hace cargo del ni\u00f1o, que como un hermano socorre al pobre y a los que vienen en busca de acogida, porque ya no tienen nada y piden refugio. Sue\u00f1o una Europa que escucha y valora a los enfermos y a los ancianos, para que no sean reducidos a objetos improductivos de descarte. Sue\u00f1o una Europa, donde ser emigrante no sea un delito, sino una invitaci\u00f3n a un mayor compromiso con la dignidad de todo ser humano. Sue\u00f1o una Europa donde los j\u00f3venes respiren el aire limpio de la honestidad, amen la belleza de la cultura y de una vida sencilla, no contaminada por las infinitas necesidades del consumismo; donde casarse y tener hijos sea una responsabilidad y una gran alegr\u00eda, y no un problema debido a la falta de un trabajo suficientemente estable. Sue\u00f1o una Europa de las familias, con pol\u00edticas realmente eficaces, centradas en los rostros m\u00e1s que en los n\u00fameros, en el nacimiento de hijos m\u00e1s que en el aumento de los bienes. Sue\u00f1o una Europa que promueva y proteja los derechos de cada uno, sin olvidar los deberes para con todos. Sue\u00f1o una Europa de la cual no se pueda decir que su compromiso por los derechos humanos ha sido su \u00faltima utop\u00eda. Gracias. [1] Discurso al Parlamento Europeo, Estrasburgo, 25 de noviembre de 2014. [2] Ib\u00edd. [3] Declaraci\u00f3n del 9 de mayo de 1950, Sal\u00f3n de l\u2019Horloge, Quai d\u2019Orsay, Paris [4] Ib\u00edd. [5] Discurso a la Conferencia Parlamentaria Europea, Par\u00eds, 21 de abril de 1954. [6] Discurso a la Asamblea de los artesanos alemanes, D\u00fcsseldorf, 27 de abril de 1952. [7] Discurso a los movimientos populares en Bolivia, Santa Cruz de la Sierra, 9 de julio de 2015. [8] Benedicto XVI, Carta. Enc. Caritas in veritate (29 junio 2009), 32: AAS 101 (2009), 666. [9] Discurso a los movimientos populares en Bolivia, Santa Cruz de la Sierra, 9 de julio 2015. [10] Discurso al Consejo de Europa, Estrasburgo, 25 de noviembre de 2014. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ENTREGA DEL PREMIO CARLOMAGNO   DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO       Sala Regia Viernes 6 de mayo de 2016   Ilustres señoras y señores:   Les doy mi cordial bienvenida y gracias...<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":4122,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-4344","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ultimas-noticias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4344","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4344"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4344\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4122"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4344"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4344"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4344"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}