{"id":4444,"date":"2016-07-22T15:55:02","date_gmt":"2016-07-22T22:55:02","guid":{"rendered":"http:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/constitucion\/"},"modified":"2016-07-22T15:55:02","modified_gmt":"2016-07-22T22:55:02","slug":"constitucion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/constitucion\/","title":{"rendered":"CONSTITUCI\u00d3N APOST\u00d3LICA VULTUM DEI QUAERERE SOBRE LA VIDA CONTEMPLATIVA FEMENINA"},"content":{"rendered":"

FRANCISCO<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA<\/span><\/p>\n

VULTUM DEI QUAERERE<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

SOBRE LA VIDA CONTEMPLATIVA FEMENINA<\/span><\/p>\n

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1. <\/strong>La búsqueda del rostro de Dios atraviesa la historia de la humanidad, llamada desde siempre a un diálogo de amor con el Creador.<\/a>[1]<\/span><\/a> El hombre y la mujer, en efecto, tienen una dimensión religiosa indeleble que orienta su corazón hacia la búsqueda del Absoluto, hacia Dios, de quien perciben la necesidad, aunque no siempre de manera consciente. Esta búsqueda es común a todos los hombres de buena voluntad. Y muchos que se profesan no creyentes confiesan este anhelo profundo del corazón, que habita y anima a cada hombre y a cada mujer deseosos de felicidad y plenitud, apasionados y nunca saciados de gozo.<\/span><\/p>\n

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En las Confesiones<\/em>, San Agustín lo ha expresado con claridad: «Nos hiciste Señor para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que no descanse en ti».<\/a>[2]<\/span><\/a> Inquietud del corazón que brota de la intuición profunda de que es Dios el que busca primero al hombre, atrayéndolo misteriosamente a sí.<\/span><\/p>\n

La dinámica de la búsqueda manifiesta que nadie se basta a sí mismo e impone encaminarse, a la luz de la fe, por un éxodo del propio yo auto-centrado, atraídos por el rostro de Dios santo, y al mismo tiempo por la «tierra sagrada del otro»,<\/a>[3]<\/span><\/a> para experimentar una comunión más profunda.<\/span><\/p>\n

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Esta peregrinación en busca del Dios verdadero, que es propio de cada cristiano y de cada consagrado por el Bautismo, se convierte por la acción del Espíritu Santo en sequelapressius Christi<\/em>, camino de configuración a Cristo Señor, que la consagración religiosa expresa con una singular eficacia y, en particular, la vida monástica, considerada desde los orígenes como una forma particular de actualizar el Bautismo.<\/span><\/p>\n

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2. Las personas consagradas, quienes por la consagración «siguen al Señor de manera especial, de modo profético»,<\/a>[4]<\/span><\/a> son llamadas a descubrir los signos de la presencia de Dios en la vida cotidiana, a ser sapientes interlocutores capaces de reconocer los interrogantes que Dios y la humanidad nos plantean. Para cada consagrado y consagrada el gran desafío consiste en la capacidad de seguir buscando a Dios «con los ojos de la fe en un mundo que ignora su presencia»,<\/a>[5]<\/span><\/a> volviendo a proponer al hombre y a la mujer de hoy la vida casta, pobre y obediente de Jesús como signo creíble y fiable, llegando a ser de esta forma, «exégesis viva de la Palabra de Dios».<\/a>[6]<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

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Desde el nacimiento de la vida de especial consagración en la Iglesia, hombres y mujeres, llamados por Dios y enamorados de él, han vivido su existencia totalmente orientados hacia la búsqueda de su rostro, deseosos de encontrar y contemplar a Dios en el corazón del mundo. La presencia de comunidades situadas como ciudad sobre el monte y lámpara en el candelero (cf. Mt<\/em> 5,14-15), en su misma sencillez de vida, representa visiblemente la meta hacia la cual camina toda la comunidad eclesial que «se encamina por las sendas del tiempo con la mirada fija en la futura recapitulación de todo en Cristo,<\/a>[7]<\/span><\/a> preanunciando de este modo la gloria celestial».<\/a>[8]<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

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3. Si para todos los consagrados adquieren una particular resonancia las palabras de Pedro: «Señor, ¡qué bueno es estar aquí!» (Mt<\/em> 17,4), las personas contemplativas, que en honda comunión con todas las otras vocaciones de la vida cristiana «son rayos de la única luz de Cristo que resplandece en el rostro de la Iglesia»,<\/a>[9]<\/span><\/a> «por su carisma específico dedican mucho tiempo de la jornada a imitar a la Madre de Dios, que meditaba asiduamente las palabras y los hechos de su Hijo (cf. Lc <\/em>2, 19.51), así como a María de Betania que, a los pies del Señor, escuchaba su palabra(cf. Lc<\/em> 10,38)».<\/a>[10]<\/span><\/a> Su vida «escondida con Cristo en Dios» (cf.Col<\/em> 3,3) se convierte así en figura del amor incondicional del Señor, el primer contemplativo, y manifiesta la tensión teocéntrica de toda su vida hasta poder decir con el Apóstol: «Para mí vivir es Cristo» (Flp<\/em> 1,21), y expresa el carácter totalizador que constituye el dinamismo profundo de la vocación a la vida contemplativa.<\/a>[11]<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

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Como hombres y mujeres que habitan la historia humana, los contemplativos atraídos por el fulgor de Cristo, «el más hermoso de los hijos de los hombres» (Sal<\/em> 45,3), se sitúan en el corazón mismo de la Iglesia y del mundo<\/a>[12]<\/span><\/a> y, en la búsqueda inacabada de Dios, encuentran el principal signo y criterio de la autenticidad de su vida consagrada. San Benito, padre del monaquismo occidental, subraya que el monje es aquel que busca a Dios por toda la vida, y en el aspirante a la vida monásticapide que se compruebe «si revera Deum quaerit<\/em>», si busca verdaderamente a Dios.<\/a>[13]<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

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En particular, un número incontable de mujeres consagradas, a lo largo de los siglos y hasta nuestros días, han orientado y siguen orientando «toda su vida y actividad a la contemplación de Dios»,<\/a>[14]<\/span><\/a> como signo y profecía de la Iglesia virgen, esposa y madre; signo vivo y memoria de la fidelidad con que Dios sigue sosteniendo a su pueblo a través de los eventos de la historia.<\/span><\/p>\n

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4. Elemento de unidad con las otras confesiones cristianas,<\/a>[15]<\/span><\/a> la vida monástica se configura según su propio estilo que es profecía y signo, yque «debe atraer eficazmente a todos los miembros de la Iglesia a cumplir sin desfallecimiento los deberes de la vida cristiana».<\/a>[16]<\/span><\/a> Las comunidades de orantes y, en particular, las comunidades contemplativas, «que con su separación del mundo se encuentran más íntimamente unidos a Cristo, corazón del mundo»,<\/a>[17]<\/span><\/a> no proponen una realización más perfecta del Evangelio sino que, actuando las exigencias del Bautismo, constituyen una instancia de discernimiento y convocación al servicio de toda la Iglesia: signo que indica un camino, una búsqueda, recordando al pueblo de Dios el sentido primero y último de lo que él vive.<\/a>[18]<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Aprecio, alabanza, y acci\u00f3n de gracias por la vida consagrada y la vida contemplativa mon\u00e1stica 5. Desde los primeros siglos la Iglesia ha manifestado gran aprecio y amor sincero por los hombres y las mujeres que, d\u00f3ciles a la llamada del Padre y a la moci\u00f3n del Esp\u00edritu, han escogido seguir a Cristo \u00abm\u00e1s de cerca\u00bb,[19] para dedicarse a \u00e9l con coraz\u00f3n indiviso (cf. 1 Co 7,34). Movidos por el amor incondicional a Cristo y a la humanidad, sobre todo a los pobres y sufrientes, est\u00e1n llamados a reproducir en diversas formas \u2014v\u00edrgenes consagradas, viudas, ermita\u00f1os, monjes y religiosos\u2014 la vida terrenal de Jes\u00fas: casto, pobre y obediente.[20] La vida contemplativa mon\u00e1stica, en su mayor\u00eda femenina, se ha radicado en el silencio del claustro generando preciosos frutos de gracia y misericordia. La vida contemplativa femenina ha representado siempre en la Iglesia y para la Iglesia el coraz\u00f3n orante, guardi\u00e1n de gratuidad y de rica fecundidad apost\u00f3lica y ha sido testimonio visible de una misteriosa y multiforme santidad.[21] De la primitiva experiencia individual de las v\u00edrgenes consagradas a Cristo, fruto espont\u00e1neo de la exigencia de respuesta de amor al amor de Cristo-esposo, ha sido r\u00e1pido el paso a un estado definitivo y a un orden reconocido por la Iglesia, que empez\u00f3 a acoger la profesi\u00f3n de virginidad p\u00fablicamente emitida. Con el pasar de los siglos la mayor\u00eda de las v\u00edrgenes consagradas se han reunido, dando vida a formas de vida cenob\u00edtica, que la Iglesia en su solicitud custodi\u00f3 con esmero por medio de una oportuna disciplina que preve\u00eda la clausura como guardiana del esp\u00edritu y de la finalidad t\u00edpicamente contemplativa que estos cenobios se propon\u00edan. En el tiempo, pues, a trav\u00e9s de la sinergia entre la acci\u00f3n del Esp\u00edritu que act\u00faa en el coraz\u00f3n de los creyentes y suscita continuamente nuevas formas de seguimiento, el cuidado maternal y sol\u00edcito de la Iglesia, se fueron plasmando las formas de vida contemplativa e integralmente contemplativa,[22] como hoy las conocemos. Mientras que en occidente el esp\u00edritu contemplativo se ha ido declinando en una multiplicidad de carismas, en oriente ha mantenido una gran unidad,[23] dando siempre testimonio de la riqueza y belleza de una vida totalmente dedicada a Dios. A lo largo de los siglos, la experiencia de estas hermanas, centrada en el Se\u00f1or como primero y \u00fanico amor (cf. Os 2,21-25), ha engendrado copiosos frutos de santidad. \u00a1Cu\u00e1nta eficacia apost\u00f3lica se irradia de los monasterios por la oraci\u00f3n y la ofrenda! \u00a1Cu\u00e1nto gozo y profec\u00eda grita al mundo el silencio de los claustros! Por los frutos de santidad y de gracia que el Se\u00f1or ha suscitado siempre a trav\u00e9s de la vida mon\u00e1stica femenina, levantamos al \u00abalt\u00edsimo, omnipotente y buen Se\u00f1or\u00bb el himno de agradecimiento: \u00abLaudato si\u2019\u00bb.[24] 6. Queridas Hermanas contemplativas, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda de la Iglesia sin vosotras y sin cuantos viven en las periferias de lo humano y act\u00faan en la vanguardia de la evangelizaci\u00f3n? La Iglesia aprecia mucho vuestra vida de entrega total. La Iglesia cuenta con vuestra oraci\u00f3n y con vuestra ofrenda para llevar la buena noticia del Evangelio a los hombres y a las mujeres de nuestro tiempo. La Iglesia os necesita. No es f\u00e1cil que este mundo, por lo menos aquella amplia parte del mismo que obedece a l\u00f3gicas de poder, de econom\u00eda y de consumo, entienda vuestra especial vocaci\u00f3n y vuestra misi\u00f3n escondida, y sin embargo la necesita inmensamente. Como el marinero en alta mar necesita el faro que indique la ruta para llegar al puerto, as\u00ed el mundo os necesita a vosotras. Sed faros, para los cercanos y sobre todo para los lejanos. Sed antorchas que acompa\u00f1an el camino de los hombres y de las mujeres en la noche oscura del tiempo. Sed centinelas de la aurora (cf. Is 21,11-12) que anuncian la salida del sol (cf. Lc 1,78). Con vuestra vida transfigurada y con palabras sencillas, rumiadas en el silencio, indicadnos a Aquel que es camino, verdad y vida (cf. Jn 14,6), al \u00fanico Se\u00f1or que ofrece plenitud a nuestra existencia y da vida en abundancia (cf. Jn 10,10). Como Andr\u00e9s a Sim\u00f3n, gritadnos: \u00abHemos encontrado al Se\u00f1or\u00bb (cf. Jn 1,40); como Mar\u00eda de Magdala la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n, anunciad: \u00abHe visto al Se\u00f1or\u00bb (Jn 20,18). Mantened viva la profec\u00eda de vuestra existencia entregada. No tem\u00e1is vivir el gozo de la vida evang\u00e9lica seg\u00fan vuestro carisma. Acompa\u00f1amiento y gu\u00eda de la Iglesia 7. El Magisterio conciliar y pontificio ha manifestado siempre una particular solicitud hacia todas las formas de vida consagrada a trav\u00e9s de importantes pronunciamientos. Entre ellos, merecen especial atenci\u00f3n los grandes documentos del Concilio Vaticano II: la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Iglesia Lumen gentium y el Decreto sobre la renovaci\u00f3n de la vida religiosa Perfectae caritatis. El primero sit\u00faa la vida consagrada en la eclesiolog\u00eda del pueblo de Dios, a la que pertenece de pleno derecho, por la com\u00fan llamada a la santidad y por sus ra\u00edces en la consagraci\u00f3n bautismal.[25] El segundo pide a los consagrados una renovaci\u00f3n de acuerdo con las nuevas condiciones de los tiempos, ofreciendo criterios irrenunciables de dicha renovaci\u00f3n: fidelidad a Cristo, al Evangelio, al propio carisma, a la Iglesia y al hombre de hoy.[26] No podemos olvidar la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Vita consecrata, de mi predecesor san Juan Pablo II. Este documento, que recoge la riqueza del S\u00ednodo de los Obispos sobre la vida consagrada, contiene elementos que son siempre muy v\u00e1lidos para seguir renovando la vida consagrada y reavivar su significado evang\u00e9lico en nuestro tiempo (cf. sobretodo nn. 59 y 68). Tampoco podemos olvidar, como prueba del constante e iluminador acompa\u00f1amiento del que vuestra vida contemplativa ha sido objeto, los siguientes documentos: – Las orientaciones emanadas por la Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica (CIVCSVA) Potissimum Institutioni, del 2 de febrero de 1990, con amplios espacios enteramente dedicados a vuestra forma espec\u00edficamente contemplativa de vida consagrada (cap. IV, 78-85). – El documento interdicasterial Sviluppi, del 6 de enero de 1992, que pone de relieve el problema de la escasez de las vocaciones a la vida consagrada en general y, en menor medida, a vuestra vida (n. 81). – El Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, promulgado con la Const. ap. Fidei depositum el 11 de octubre de 1992, de suma importancia para dar a conocer y comprender a todos los fieles vuestra forma de vida: en particular los nn. 915-933 dedicados a todas las formas de vida consagrada; el n. 1672 sobre vuestra consagraci\u00f3n no sacramental y sobre la bendici\u00f3n de los Abades y de las Abadesas; el n. 1974 y el 2102 sobre el nexo con los diez mandamientos y la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos; el n. 2518 que presenta el estrecho v\u00ednculo entre la pureza de coraz\u00f3n proclamada por la sexta Bienaventuranza, garante de la visi\u00f3n de Dios, y el amor a las verdades de la fe; los nn. 1691 y 2687 que exaltan la perseverante intercesi\u00f3n que se eleva a Dios en los monasterios contemplativos, lugares irremplazables para armonizar oraci\u00f3n personal y oraci\u00f3n compartida; y el n. 2715 que pone, como prerrogativa de los contemplativos, la mirada fija en Jes\u00fas y en los misterios de su vida y de su ministerio. – La Instrucci\u00f3n de la CIVCSVA Congregavit nos, del 2 de febrero de 1994, que en los nn. 10 y 34 une el silencio y la soledad a las exigencias profundas de la comunidad de vida fraterna y subraya la coherencia entre separaci\u00f3n del mundo y clima cotidiano de recogimiento. – La Instrucci\u00f3n de la CIVCSVA Verbi Sponsa, Ecclesia, del 13 de mayo de 1999, que, en los art. 1-8, ofrece una estupenda s\u00edntesis hist\u00f3rico-sistem\u00e1tica de todo el supremo Magisterio anterior sobre el sentido misionero escatol\u00f3gico de la vida claustral de las monjas contemplativas. – Por \u00faltimo, la Instrucci\u00f3n de la CIVCSVA Caminar desde Cristo, del 19 de mayo de 2002, que con gran fuerza invita a contemplar siempre el rostro de Cristo; presenta a las monjas y a los monjes en la cumbre de la alabanza coral y de la oraci\u00f3n silenciosa de la Iglesia (n. 25) y, al mismo tiempo, los encomia por haber privilegiado y haber puesto siempre en el centro la Liturgia de las Horas y la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica (ib\u00edd.). 8. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, tras las debidas consultas y un atento discernimiento, he considerado necesario ofrecer a la Iglesia la presente Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica que tuviera en cuenta tanto el intenso y fecundo camino que la Iglesia misma ha recorrido en las \u00faltimas d\u00e9cadas a la luz de las ense\u00f1anzas del Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, como tambi\u00e9n las nuevas condiciones socio-culturales. Este tiempo ha visto un r\u00e1pido avance de la historia humana con la que es oportuno entablar un di\u00e1logo que salvaguarde siempre los valores fundamentales sobre los que se funda la vida contemplativa que, a trav\u00e9s de sus instancias de silencio, de escucha, de llamada a la interioridad, de estabilidad, puede y debe constituir un desaf\u00edo para la mentalidad de hoy. Con este Documento deseo reiterar mi aprecio personal, junto con el reconocimiento agradecido de toda la Iglesia, por la singular forma de sequela Christi que viven las monjas de vida contemplativa, que para muchas es vida integralmente contemplativa, don inestimable e irrenunciable que el Esp\u00edritu sigue suscitando en la Iglesia. En los casos en que fuera necesario y oportuno, la Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica examinar\u00e1 las cuestiones y establecer\u00e1 acuerdos con la Congregaci\u00f3n para la Evangelizaci\u00f3n de los Pueblos y la Congregaci\u00f3n para las Iglesias Orientales. Elementos esenciales de la vida contemplativa 9. Desde los primeros siglos hasta nuestros d\u00edas, la vida contemplativa ha estado siempre viva en la Iglesia, altern\u00e1ndose periodos de gran vigor con otros de decadencia; y esto gracias a la presencia constante del Se\u00f1or junto con la capacidad t\u00edpica de la Iglesia misma de renovarse y adaptarse a los cambios de la sociedad. Ha mantenido siempre viva la b\u00fasqueda del rostro de Dios y el amor incondicional a Cristo, como su elemento espec\u00edfico y caracter\u00edstico. La vida consagrada es una historia de amor apasionado por el Se\u00f1or y por la humanidad: en la vida contemplativa esta historia se despliega, d\u00eda tras d\u00eda, a trav\u00e9s de la apasionada b\u00fasqueda del rostro de Dios, en la relaci\u00f3n \u00edntima con \u00e9l. A Cristo Se\u00f1or, que \u00abnos am\u00f3 primero\u00bb (1 Jn 4,19) y \u00abse entreg\u00f3 por nosotros\u00bb (Ef 5,2), vosotras mujeres contemplativas respond\u00e9is con la ofrenda de toda vuestra vida, viviendo en \u00e9l y para \u00e9l, \u00abpara alabanza de su gloria\u00bb (Ef 1,12). En esta din\u00e1mica de contemplaci\u00f3n vosotras sois la voz de la Iglesia que incansablemente alaba, agradece y suplica por toda la humanidad, y con vuestra plegaria sois colaboradoras del mismo Dios y apoyo de los miembros vacilantes de su cuerpo inefable.[27] Desde la oraci\u00f3n personal y comunitaria vosotras descubr\u00eds al Se\u00f1or como tesoro de vuestra vida (cf. Lc 12,34), vuestro bien, \u00abtodo el bien, el sumo bien\u00bb, vuestra \u00abriqueza a satisfacci\u00f3n\u00bb[28] y, con la certeza en la fe de que \u00absolo Dios basta\u00bb,[29] hab\u00e9is elegido la mejor parte (cf. Lc 10,42). Hab\u00e9is entregado vuestra vida, vuestra mirada fija en el Se\u00f1or, retir\u00e1ndoos en la celda de vuestro coraz\u00f3n (cf. Mt 6,5), en la soledad habitada del claustro y en la vida fraterna en comunidad. De este modo sois imagen de Cristo que busca el encuentro con el Padre en el monte (cf. Mt 14,23). 10. A lo largo de los siglos, la Iglesia nos ha mostrado siempre a Mar\u00eda como summa contemplatrix.[30] De la anunciaci\u00f3n a la resurrecci\u00f3n, pasando por la peregrinaci\u00f3n de la fe culminada a los pies de la cruz, Mar\u00eda queda en contemplaci\u00f3n del Misterio que la habita. En Mar\u00eda vislumbramos el camino m\u00edstico de la persona consagrada, establecida en la humilde sabidur\u00eda que gusta el misterio del cumplimiento \u00faltimo. A ejemplo de la Virgen Madre, el contemplativo es la persona centrada en Dios, es aquel para quien Dios es el unum necessarium(cf. Lc 10,42), ante el cual todo cobra su verdadero sentido, porque se mira con nuevos ojos. La persona contemplativa comprende la importancia de las cosas, pero estas no roban su coraz\u00f3n ni bloquean su mente, por el contrario son una escalera para llegar a Dios: para ella todo \u00ablleva significaci\u00f3n\u00bb[31] del Alt\u00edsimo. Quien se sumerge en el misterio de la contemplaci\u00f3n ve con ojos espirituales: esto le permite contemplar el mundo y las personas con la mirada de Dios, all\u00ed donde por el contrario, los dem\u00e1s \u00abtienen ojos y no ven\u00bb (Sal 115,5; 135,16; cf. Jr 5,21), porque miran con los ojos de la carne. 11. Contemplar, pues, es tener en Cristo Jes\u00fas, que tiene el rostro dirigido constantemente hacia el Padre (cf. Jn 1,18), una mirada transfigurada por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu, mirada en la que florece el asombro por Dios y por sus maravillas; es tener una mente limpia en la que resuenan las vibraciones del Verbo y la voz del Esp\u00edritu como soplo de brisa suave (cf. 1 R 19,12). No es por azar que la contemplaci\u00f3n nace de la fe, la cual es puerta y fruto de la contemplaci\u00f3n: s\u00f3lo por el \u00abheme aqu\u00ed\u00bb confiado (cf. Lc 2,38) es posible entrar en el Misterio. En esta silenciosa y absorta quietud de la mente y del coraz\u00f3n pueden insinuarse diversas tentaciones, y es as\u00ed que vuestra contemplaci\u00f3n puede convertirse en terreno de lucha espiritual, que sosten\u00e9is con valor en nombre y en beneficio de toda la Iglesia, que hace de vosotras fieles centinelas, fuertes y tenaces en la lucha. Entre las tentaciones m\u00e1s insidiosas para un contemplativo, recordamos la que los padres del desierto llamaban \u00abdemonio meridiano\u00bb: la tentaci\u00f3n que desemboca en la apat\u00eda, en la rutina, en la desmotivaci\u00f3n, en la desidia paralizadora. Como he escrito en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii gaudium, lentamente esto conduce a la \u00abpsicolog\u00eda de la tumba, que poco a poco convierte a los cristianos en momias de museo. Desilusionados con la realidad, con la Iglesia o consigo mismos, viven la constante tentaci\u00f3n de apegarse a una tristeza dulzona, sin esperanza, que se apodera del coraz\u00f3n como \u201cel m\u00e1s preciado de los elixires del demonio\u201d\u00bb.[32] Temas objeto de discernimiento y de revisi\u00f3n dispositiva 12. Para ayudar a las contemplativas a alcanzar el fin propio de su espec\u00edfica vocaci\u00f3n arriba descrito, invito a reflexionar y discernir sobre los siguientes doce temas de la vida consagrada en general y, en particular, de la tradici\u00f3n mon\u00e1stica: formaci\u00f3n, oraci\u00f3n, Palabra de Dios, Eucarist\u00eda y Reconciliaci\u00f3n, vida fraterna en comunidad, autonom\u00eda, federaciones, clausura, trabajo, silencio, medios de comunicaci\u00f3n y ascesis. Estos temas se llevar\u00e1n a la pr\u00e1ctica ulteriormente, con modalidades adaptadas a la tradiciones carism\u00e1ticas espec\u00edficas de las diversas familias mon\u00e1sticas, en armon\u00eda con las disposiciones de la Parte final de esta Constituci\u00f3n y con las indicaciones particulares que se deben aplicar y que la Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica dar\u00e1 cuanto antes. Formaci\u00f3n 13. La formaci\u00f3n de la persona consagrada es un itinerario que debe llevar a la configuraci\u00f3n con el Se\u00f1or Jes\u00fas y a la asimilaci\u00f3n de sus sentimientos en su total oblaci\u00f3n al Padre;se trata de un proceso que no termina nunca, destinado a alcanzar en profundidad a toda la persona, para que todas sus actitudes y gestos revelen la total y gozosa pertenencia a Cristo, y por ello pide la continua conversi\u00f3n a Dios. Este proceso apunta a formar el coraz\u00f3n, la mente y la vida facilitando la integraci\u00f3n de las dimensiones humana, cultural, espiritual y pastoral.[33] En particular, la formaci\u00f3n de la persona consagrada contemplativa tiende hacia una condici\u00f3n arm\u00f3nica de comuni\u00f3n con Dios y con las hermanas, en un clima de silencio protegido por la clausura cotidiana. 14. Dios Padre es el formador por excelencia, pero en esta obra \u00abartesanal\u00bb se sirve de mediaciones humanas, de los formadores y de las formadoras, hermanos y hermanas mayores, cuya misi\u00f3n principal es la de mostrar \u00abla belleza del seguimiento del Se\u00f1or y el valor del carisma en que este se concretiza\u00bb.[34] La formaci\u00f3n, y en especial la permanente, \u00abexigencia intr\u00ednseca de la consagraci\u00f3n religiosa\u00bb,[35] tiene su humus en la comunidad y en la vida cotidiana. Por este motivo, recuerden las hermanas que el lugar ordinario donde acontece el camino formativo es el monasterio y que la vida fraterna en comunidad debe favorecer ese camino en todas sus manifestaciones. 15. Considerando el actual contexto sociocultural y religioso, los monasterios presten mucha atenci\u00f3n al discernimiento vocacional y espiritual, sin dejarse llevar por la tentaci\u00f3n del n\u00famero y de la eficiencia;[36] aseguren un acompa\u00f1amiento personalizado de las candidatas y promuevan itinerarios formativos aptos para ellas, quedando entendido que a la formaci\u00f3n inicial y a la formaci\u00f3n despu\u00e9s de la profesi\u00f3n temporal \u00abse debe reservar un amplio espacio de tiempo\u00bb,[37] en la medida de lo posible no inferior a nueve a\u00f1os, ni superior a los doce.[38] Oraci\u00f3n 16. La oraci\u00f3n lit\u00fargica y personal es una exigencia fundamental para alimentar vuestra contemplaci\u00f3n: si \u00abla oraci\u00f3n es el \u201cmeollo\u201d de la vida consagrada\u00bb,[39] m\u00e1s a\u00fan lo es de la vida contemplativa. Hoy en d\u00eda muchas personas no saben rezar. Y muchos son los que sencillamente no sienten la necesidad de rezar o reducen su relaci\u00f3n con Dios a una s\u00faplica en los momentos de prueba, cuando no saben a qui\u00e9n dirigirse. Otros reducen su oraci\u00f3n a una simple alabanza en los momentos de felicidad. Al recitar y cantar las alabanzas del Se\u00f1or por la Liturgia de las Horas, vosotras os convert\u00eds en voz de estas personas y, al igual que los profetas, interced\u00e9is por la salvaci\u00f3n de todos.[40] La oraci\u00f3n personal os ayudar\u00e1 a permanecer unidas al Se\u00f1or, como los sarmientos a la vid, y as\u00ed vuestra vida dar\u00e1 fruto en abundancia (cf. Jn 15,1-15). Recordad, sin embargo, que la vida de oraci\u00f3n y la vida contemplativa no pueden vivirse como repliegue en vosotras, sino que deben ensanchar el coraz\u00f3n para abrazar a toda la humanidad, y en especial a aquella que sufre. Por la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n, ten\u00e9is un papel fundamental en la vida de la Iglesia. Rez\u00e1is e interced\u00e9is por muchos hermanos y hermanas presos, emigrantes, refugiados y perseguidos, por tantas familias heridas, por las personas en paro, por los pobres, por los enfermos, por las v\u00edctimas de dependencias, por no citar m\u00e1s que algunas situaciones que son cada d\u00eda m\u00e1s urgentes. Vosotras sois como los que llevaron alparal\u00edtico ante el Se\u00f1or, para que lo sanara (cf. Mc 2,1-12). Por la oraci\u00f3n, d\u00eda y noche, vosotras acerc\u00e1is al Se\u00f1or la vida de muchos hermanos y hermanas que por diversas situaciones no pueden alcanzarlo para experimentar su misericordia sanadora, mientras que \u00e9l los espera para llenarlos de gracias. Por vuestra oraci\u00f3n vosotras cur\u00e1is las llagas de tantos hermanos. La contemplaci\u00f3n de Cristo encuentra su modelo insuperable en la Virgen Mar\u00eda. El rostro del Hijo le pertenece por t\u00edtulo singular. Madre y Maestra de la perfecta conformaci\u00f3n con el Hijo, con su presencia ejemplar y maternal, es de gran apoyo en la cotidiana fidelidad a la oraci\u00f3n (cf. Hch 1,14) peculiarmente filial.[41] 17. El libro del \u00c9xodo nos muestra que con su oraci\u00f3n Mois\u00e9s decide la suerte de su pueblo, garantizando la victoria sobre el enemigo cuando logra levantar los brazos para invocar la ayuda del Se\u00f1or (cf. 17,11). Este texto me parece una imagen muy expresiva de la fuerza y de la eficacia de vuestra oraci\u00f3n en favor de toda la humanidad y de la Iglesia, y en particular de sus miembros m\u00e1s d\u00e9biles y necesitados. Hoy, como entonces, podemos pensar que las suertes de la humanidad se deciden en el coraz\u00f3n orante y en los brazos levantados de las contemplativas. Por ello os exhorto a ser fieles, seg\u00fan vuestras Constituciones, a la oraci\u00f3n lit\u00fargica y a la oraci\u00f3n personal, que es preparaci\u00f3n y prolongaci\u00f3n de la anterior. Os exhorto a no \u00abanteponer nada alopus Dei\u00bb,[42] para que nada obstaculice, nada os separe, nada se interponga en vuestro ministerio orante.[43] Y as\u00ed, por medio de la contemplaci\u00f3n, os transformareis en imagen de Cristo[44] y vuestras comunidades llegar\u00e1n a ser verdaderas escuelas de oraci\u00f3n. 18. Todo esto pide una espiritualidad que se basa en la Palabra de Dios, en la fuerza de la vida sacramental, en la ense\u00f1anza del magisterio de la Iglesia y en los escritos de vuestros fundadores y fundadoras; una espiritualidad que os haga llegar a ser hijas del cielo e hijas de la tierra, disc\u00edpulas y misioneras, seg\u00fan vuestro estilo de vida. Pide, adem\u00e1s, una formaci\u00f3n paulatina a la vida de oraci\u00f3n personal y lit\u00fargica, y a la contemplaci\u00f3n, sin olvidar que esta se alimenta principalmente de la \u00abbelleza escandalosa\u00bb de la Cruz. Centralidad de la Palabra de Dios 19. Uno de los elementos m\u00e1s significativos de la vida mon\u00e1stica en general es la centralidad de la Palabra de Dios en la vida personal y comunitaria. Lo subrayaba san Benito, cuando pide a sus monjes que escuchen con ganas las santas lecturas: \u00ablectiones sanctas libenter audire\u00bb.[45] Durante los siglos el monaquismo ha sido custodio de la lectio divina. Y hoy se recomienda a todo el pueblo de Dios y se pide a todos los religiosos,[46] y a vosotras que la convirt\u00e1is en alimento de vuestra contemplaci\u00f3n y de vuestra vida de cada d\u00eda, para poder compartir esta experiencia de la Palabra de Dios que transforma, con sacerdotes, di\u00e1conos, los otros consagrados y los laicos. Considerad este compartir como una verdadera misi\u00f3n eclesial. Indudablemente la oraci\u00f3n y la contemplaci\u00f3n son los lugares m\u00e1s aptos para acoger la Palabra de Dios, pero al mismo tiempo, tanto la oraci\u00f3n como la contemplaci\u00f3n brotan de la escucha de la Palabra. Toda la Iglesia y, en particular, las comunidades dedicadas totalmente a la contemplaci\u00f3n, necesitan volver a descubrir la centralidad de la Palabra de Dios que, como bien ha recordado mi predecesor san Juan Pablo II, es la \u00abfuente primera de toda espiritualidad\u00bb.[47] Es preciso que la Palabra alimente la vida, la oraci\u00f3n, la contemplaci\u00f3n, el camino cotidiano y se convierta en principio de comuni\u00f3n para vuestras comunidades y fraternidades. Estas comunidades est\u00e1n llamadas a acogerla, meditarla, vivirla juntas, comunicando y compartiendo los frutos que nacen de esta experiencia. As\u00ed podr\u00e9is crecer en una aut\u00e9ntica espiritualidad de comuni\u00f3n.[48] Al respecto os exhorto a \u00abevitar el riesgo de un acercamiento individualista, teniendo presente que la Palabra de Dios se nos da precisamente para construir comuni\u00f3n, para unirnos en la Verdad en nuestro camino hacia Dios. [\u2026] Por tanto, hemos de acercarnos al texto sagrado en la comuni\u00f3n eclesial\u00bb.[49] 20. La lectio divina o lectura orante de la Palabra es el arte que ayuda a dar el paso del texto b\u00edblico a la vida, es la hermen\u00e9utica existencial de la Sagrada Escritura, gracias a la cual podemos llenar la distancia entre espiritualidad y cotidianeidad, entre fe y vida. El proceso que la lectio divina lleva a cabo tiene como fin llevarnos de la escucha al conocimiento y del conocimiento al amor. Gracias al movimiento b\u00edblico, que ha cobrado nueva fuerza sobre todo despu\u00e9s de la promulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1ticaDei Verbum del Concilio Vaticano II, a todos se propone hoy un constante acercamiento a la Sagrada Escritura por la lectura orante y asidua del texto b\u00edblico, de manera que el di\u00e1logo con Dios se haga realidad cotidiana del pueblo de Dios. La lectio divinatiene que ayudaros a cultivar un coraz\u00f3n d\u00f3cil, sabio e inteligente (cf. 1 R 3,9.12), para discernir lo que viene de Dios y lo que, por el contrario, puede llevar lejos de \u00e9l; a adquirir aquella especie de instinto sobrenatural, que permiti\u00f3 a vuestros fundadores y fundadoras, no doblegarse a la mentalidad del mundo, sino renovar su mente, \u00abpara poder discernir la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le agrada, lo perfecto\u00bb (Rm 12,2).[50] 21. Que vuestra jornada, personal y comunitaria, est\u00e9 ritmada por la Palabra de Dios. Vuestras comunidades y fraternidades llegar\u00e1n as\u00ed a ser escuelas donde se escucha, se vive y se anuncia la Palabra a cuantos se vayan encontrando con vosotras. No olvid\u00e9is, por \u00faltimo, que \u00abla lectio divina no termina su proceso hasta que no se llega a la acci\u00f3n (actio) que mueve la vida del creyente a convertirse en don para los dem\u00e1s por la caridad\u00bb.[51] De este modo producir\u00e1 abundantes frutos en el camino de configuraci\u00f3n con Cristo, meta de toda nuestra vida. Sacramentos de la Eucarist\u00eda y de la Reconciliaci\u00f3n 22. La Eucarist\u00eda es por excelencia el sacramento del encuentro con la persona de Jes\u00fas: ella \u00abcontiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir Cristo en persona\u00bb.[52]Coraz\u00f3n de la vida de todo bautizado y de la vida consagrada, la Eucarist\u00eda lo es en particular de la vida contemplativa. En efecto, la ofrenda de vuestra existencia os injerta de modo particular en el misterio pascual de muerte y resurrecci\u00f3n que se realiza en la Eucarist\u00eda. Partir juntos el pan repite y actualiza el don de s\u00ed que Jes\u00fas hizo: \u00abSe parti\u00f3 y se parte por nosotros\u00bb y nos pide a su vez \u00abdarnos, partirnos por los dem\u00e1s\u00bb.[53] Para que este rico misterio se realice y se manifieste vitalmente, hay que preparar con esmero, decoro y sobriedad la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, y participar en ella plenamente, con fe y conciencia de lo que se est\u00e1 celebrando. En la Eucarist\u00eda, la mirada del coraz\u00f3n reconoce a Jes\u00fas.[54] San Juan Pablo II nos recuerda: \u00abContemplar a Cristo implica saber reconocerle dondequiera que \u00e9l se manifieste, en sus multiformes presencias, pero sobre todo en el sacramento vivo de su cuerpo y de su sangre. La Iglesia vive del Cristo eucar\u00edstico, de \u00e9l se alimenta y por \u00e9l es iluminada. La Eucarist\u00eda es misterio de fe y, al mismo tiempo, \u201cmisterio de luz\u201d. Cada vez que la Iglesia la celebra, los fieles pueden revivir de alg\u00fan modo la experiencia de los dos disc\u00edpulos de Ema\u00fas: \u00abEntonces se les abrieron los ojos y le reconocieron\u00bb (Lc 24,31)\u00bb.[55] La Eucarist\u00eda, por tanto, os introduce en el misterio del amor, que es amor esponsal: \u00abCristo es el Esposo de la Iglesia, como Redentor del mundo. La Eucarist\u00eda es el sacramento de nuestra redenci\u00f3n. Es el sacramento del Esposo, de la Esposa\u00bb.[56] Es loable, por tanto, la tradici\u00f3n de prolongar la celebraci\u00f3n con la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica, momento privilegiado para asimilar el pan de la Palabra partido durante la celebraci\u00f3n y continuar la acci\u00f3n de gracias. 23. De la Eucarist\u00eda brota el compromiso de conversi\u00f3n continua, que encuentra su expresi\u00f3n sacramental en la Reconciliaci\u00f3n. La frecuente celebraci\u00f3n personal o comunitariadel sacramento de la Reconciliaci\u00f3n o de la Penitencia sea para vosotras una ocasi\u00f3n privilegiada para contemplar el rostro misericordioso del Padre, Jesucristo,[57] para renovar vuestro coraz\u00f3n y purificar vuestra relaci\u00f3n con Dios en la contemplaci\u00f3n. De la experiencia gozosa del perd\u00f3n recibido por Dios en este sacramento brota la gracia de ser profetas y ministros de misericordia e instrumentos de reconciliaci\u00f3n, que tanto necesita hoy nuestro mundo. Vida fraterna en comunidad 24. La vida fraterna en comunidad es un elemento esencial de la vida religiosa en general y, en particular de la vida mon\u00e1stica, aun siempre en la pluralidad de los carismas. La relaci\u00f3n de comuni\u00f3n es manifestaci\u00f3n de aquel amor que mana del coraz\u00f3n del Padre, nos inunda por el Esp\u00edritu que Dios mismo nos da. S\u00f3lo si se hace visible esta realidad, la Iglesia, familia de Dios, es signo de una profunda uni\u00f3n con \u00e9l y se propone como la morada donde esta experiencia es posible y vivificante para todos. Cristo, Se\u00f1or, llamando a algunos a compartir su vida, forma una comunidad que hace visible \u00abla capacidad de seguir un proyecto de vida y actividad fundado en la invitaci\u00f3n a seguirle con mayor libertad y m\u00e1s de cerca\u00bb.[58] La vida consagrada en virtud de la cual los consagrados y las consagradas buscan formar \u00abun solo coraz\u00f3n y una sola alma\u00bb (Hch 4,32), siguiendo el ejemplo de las primeras comunidades cristianas, se \u00abmuestra como elocuente confesi\u00f3n trinitaria\u00bb.[59] 25. La comuni\u00f3n fraterna es reflejo del modo de ser de Dios y de su entrega, es testimonio de que \u00abDios es amor\u00bb (1 Jn 4,8.16). La vida consagrada confiesa creer y vivir del amor del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, y por ello la comunidad fraterna llega a ser reflejo de la gracia del Dios Trinidad de Amor. Diferenci\u00e1ndose de los ermita\u00f1os, que viven \u00aben el silencio de la soledad\u00bb[60] y gozan tambi\u00e9n ellos de alta estima por parte de la Iglesia, la vida mon\u00e1stica conlleva la vida comunitaria en un proceso continuo de crecimiento, que lleve a vivir una aut\u00e9ntica comuni\u00f3n fraterna, una koinonia. Esto pide que todos los miembros se sientan constructores de la comunidad y no s\u00f3lo consumidores de los beneficios que de ella pueden recibir. Una comunidad existe porque nace y se edifica con el aporte de todos, cada uno seg\u00fan sus dones, cultivando una fuerte espiritualidad de comuni\u00f3n, que lleve a sentir y a vivir la mutua pertenencia.[61]S\u00f3lo de este modo la vida comunitaria llegar\u00e1 a ser ayuda rec\u00edproca en la realizaci\u00f3n de la vocaci\u00f3n propia de cada uno.[62] 26. Vosotras, que hab\u00e9is abrazado la vida mon\u00e1stica, recordad siempre que los hombres y las mujeres de nuestro tiempo esperan de vosotras un testimonio de verdadera comuni\u00f3n fraterna que, en la sociedad marcada por divisiones y desigualdades, manifiesta con fuerza que es posible y bello vivir juntos (cf. Sal 133,1), a pesar de las diferencias generacionales, de formaci\u00f3n y, a veces, culturales. Que vuestras comunidades sean signos cre\u00edbles de que estas diferencias enriquecen la vida fraterna, lejos de ser un impedimento para vivirla. Recordad que unidad y comuni\u00f3n no significan uniformidad, y que se alimentan del di\u00e1logo, del compartir, de la ayuda rec\u00edproca y profunda humanidad, especialmente hacia los miembros m\u00e1s fr\u00e1giles y necesitados. 27. Recordad, en fin, que la vida fraterna en comunidad es tambi\u00e9n la primera forma de evangelizaci\u00f3n: \u00abEn esto reconocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, en que os am\u00e9is unos a otros\u00bb (Jn 13,35). Por ello os exhorto a no descuidar los medios para fortalecerla, as\u00ed como la propone y actualiza la Iglesia,[63] velando constantemente sobre este aspecto de la vida mon\u00e1stica, delicado y de no secundaria importancia. Junto con el compartir la Palabra y la experiencia de Dios, y el discernimiento comunitario, \u00abse pueden recordar tambi\u00e9n la correcci\u00f3n fraterna, la revisi\u00f3n de vida y otras formas t\u00edpicas de la tradici\u00f3n. Son modos concretos de poner al servicio de los dem\u00e1s y de hacer que reviertan sobre la comunidad los dones que el Esp\u00edritu otorga abundantemente para su edificaci\u00f3n y misi\u00f3n en el mundo\u00bb.[64] Como he dicho recientemente en mi encuentro con los consagrados presentes en Roma para la conclusi\u00f3n del A\u00f1o de la Vida Consagrada,[65] cuidad con solicitud la cercan\u00eda con las hermanas que el Se\u00f1or os ha regalado como don precioso. Por otro lado, como recordaba san Benito, en la vida comunitaria es fundamental \u00abvenerar a los ancianos y amar a los j\u00f3venes\u00bb.[66] En esta tensi\u00f3n que hay que armonizar entre memoria y futuro prometido est\u00e1 radicada tambi\u00e9n la fecundidad de la vida fraterna en comunidad. La autonom\u00eda de los monasterios 28. La autonom\u00eda favorece la estabilidad de vida y la unidad interna de cada comunidad, garantizando las mejores condiciones para la contemplaci\u00f3n. Dicha autonom\u00eda no debe sin embargo significar independencia o aislamiento, en particular de los dem\u00e1s monasterios de la misma Orden o de la familia carism\u00e1tica. 29. Conscientes de que \u00abnadie construye el futuro aisl\u00e1ndose, ni s\u00f3lo con sus propias fuerzas, sino reconoci\u00e9ndose en la verdad de una comuni\u00f3n que siempre se abre al encuentro, al di\u00e1logo, a la escucha, a la ayuda mutua\u00bb,[67] poned cuidado en preservaros \u00abde la enfermedad de la autoreferencialidad\u00bb[68] y custodiad el valor de la comuni\u00f3n entre los varios monasterios como camino que abre al futuro, actualizando as\u00ed los valores permanentes y codificados de vuestra autonom\u00eda.[69] Las Federaciones 30. La federaci\u00f3n es una estructura importante de comuni\u00f3n entre los monasterios que comparten el mismo carisma para que no se queden aislados. Las federaciones tienen como principal finalidad promover la vida contemplativa en los monasterios que las componen, seg\u00fan las exigencias del propio carisma, y garantizar la ayuda en la formaci\u00f3n permanente e inicial, como tambi\u00e9n en las necesidades concretas, intercambiando monjas y compartiendo los bienes materiales; y tendr\u00e1n que favorecerse y multiplicarse en funci\u00f3n de estas finalidades.[70] La clausura 31. La separaci\u00f3n del mundo, algo necesario para quienes siguen a Cristo, tiene para vosotras, hermanas contemplativas, una manifestaci\u00f3n particular en la clausura, que es el lugar de la intimidad de la Iglesia esposa: \u00abSigno de la uni\u00f3n exclusiva de la Iglesia-esposa con su Se\u00f1or, profundamente amado\u00bb.[71] La clausura ha sido codificada en cuatro diversas formas y modalidades:[72] adem\u00e1s de la clausura com\u00fan a todos los Institutos religiosos, hay otras tres caracter\u00edsticas de las comunidades de vida contemplativa: papal, constitucional y mon\u00e1stica. La clausura papal es definida \u00abseg\u00fan las normas dadas por la Sede Apost\u00f3lica\u00bb[73] y \u00abexcluye colaboraci\u00f3n en los distintos ministerios pastorales\u00bb.[74] La clausura constitucional es definida por las normas de las Constituciones; y la clausura mon\u00e1stica, aun conservando el car\u00e1cter de \u00abuna disciplina m\u00e1s estricta\u00bb[75] respecto a la disciplina com\u00fan, permite asociar a la funci\u00f3n primaria del culto divino unas formas m\u00e1s amplias de acogida y de hospitalidad, siempre seg\u00fan las propias Constituciones. La clausura com\u00fan es la menos cerrada de las cuatro.[76] La pluralidad de modos de observar la clausura en una misma Orden ha de considerarse como una riqueza y no como un impedimento para la comuni\u00f3n, armonizando diversas sensibilidades en una unidad superior.[77] Dicha comuni\u00f3n podr\u00e1 concretarse en varias formas de encuentro y de colaboraci\u00f3n, sobre todo en la formaci\u00f3n permanente e inicial.[78] El trabajo 32. Tambi\u00e9n para vosotras, el trabajo es participaci\u00f3n en la obra que Dios creador lleva adelante en el mundo. Dicha actividad os pone en estrecha relaci\u00f3n con cuantos trabajan con responsabilidad para vivir del fruto de sus manos (cf.Gn 3,19), para contribuir en la obra de la creaci\u00f3n y servir a la humanidad; en particular os hace solidarias con los pobres que no pueden vivir sin trabajar y que, a menudo, aun trabajando, necesitan de la ayuda providencial de los hermanos. Para que el trabajo no apague el esp\u00edritu de contemplaci\u00f3n, como nos ense\u00f1an los grandes santos contemplativos, y para que vuestra vida sea \u00abpobre de hecho y de esp\u00edritu para consumarse en sobriedad trabajada\u00bb, como os impone la profesi\u00f3n, con voto solemne, del consejo evang\u00e9lico de pobreza,[79] realizad el trabajo con devoci\u00f3n y fidelidad, sin dejarse condicionar por la mentalidad de la eficiencia y del activismo de la cultura contempor\u00e1nea. Que ahora y siempre sea para vosotras v\u00e1lido el lema de la tradici\u00f3n benedictina \u201cora et labora\u201d, que educa a encontrar una relaci\u00f3n equilibrada entre la tensi\u00f3n hacia el Absoluto y el compromiso en las responsabilidades cotidianas, entre la quietud de la contemplaci\u00f3n y el esfuerzo en el servicio. El silencio 33. En la vida contemplativa y, en particular, en la que lo es integralmente, considero importante prestar atenci\u00f3n al silencio habitado por la Presencia, como espacio necesario de escucha y de ruminatio de la Palabra y requisito para una mirada de fe que capte la presencia de Dios en la historia personal, en la de los hermanos y hermanas que el Se\u00f1or os da y en los avatares del mundo contempor\u00e1neo. El silencio es vac\u00edo de s\u00ed para dejar espacio a la acogida; en el ruido interior no es posible recibir nada ni a nadie. Vuestra vida integralmente contemplativa requiere \u00abtiempo y capacidad de guardar silencio para poder escuchar\u00bb[80] a Dios y el clamor de la humanidad. Que calle, pues, la lengua de la carne y que hable la lengua del Esp\u00edritu, movida por el amor que cada una de vosotras tiene para su Se\u00f1or.[81] Que en esto os sea de ejemplo el silencio de Mar\u00eda Sant\u00edsima, que pudo acoger la Palabra porque era mujer de silencio: no un silencio est\u00e9ril, vac\u00edo; por el contrario, un silencio lleno, rico. Y el de la Virgen Mar\u00eda es tambi\u00e9n un silencio rico de caridad, que se dispone para acoger al Otro y a los otros. Los medios de comunicaci\u00f3n 34. En nuestra sociedad, la cultura digital influye de manera decisiva en la formaci\u00f3n del pensamiento y en la manera de relacionarse con el mundo y, en particular, con las personas. Este clima cultural no deja inmunes a las comunidades contemplativas. Es cierto que estos medios pueden ser instrumentos \u00fatiles para la formaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n, pero os exhorto a un prudente discernimiento para que est\u00e9n al servicio de la formaci\u00f3n para la vida contemplativa y de las necesarias comunicaciones, y no sean ocasi\u00f3n para la distracci\u00f3n y la evasi\u00f3n de la vida fraterna en comunidad, ni sean nocivos para vuestra vocaci\u00f3n o se conviertan en obst\u00e1culo para vuestra vida enteramente dedicada a la contemplaci\u00f3n.[82] La ascesis 35. Junto con todos los medios que la Iglesia propone para el dominio de s\u00ed y la purificaci\u00f3n del coraz\u00f3n, la ascesis lleva a liberarnos de todo aquello que es t\u00edpico de la \u00abmundanidad\u00bb para vivir la l\u00f3gica del don, en particular del don del propio ser, como exigencia de respuesta al primero y \u00fanico amor de vuestra vida. De este modo podr\u00e9is responder tambi\u00e9n a las expectativas de los hermanos y hermanas, as\u00ed como a las exigencias morales y espirituales intr\u00ednsecas en cada uno de los tres consejos evang\u00e9licos que profes\u00e1is con voto solemne.[83] A este respecto, vuestra vida enteramente entregada adquiere un fuerte sentido prof\u00e9tico; sobriedad, desprendimiento de las cosas, entrega de s\u00ed en la obediencia, transparencia en las relaciones, todo se hace m\u00e1s radical y exigente para vosotras por la opci\u00f3n de renunciar tambi\u00e9n \u00abal espacio, a los contactos, a tantos bienes de la creaci\u00f3n [\u2026] como modo singular de ofrecer el \u201ccuerpo\u201d\u00bb.[84] El haber elegido una vida de estabilidad se convierte en signo elocuente de fidelidad para nuestro mundo globalizado y acostumbrado a desplazamientos cada vez m\u00e1s r\u00e1pidos y f\u00e1ciles, con el riesgo de no echar jam\u00e1s ra\u00edces. Asimismo, el \u00e1mbito de las relaciones fraternas se hace todav\u00eda m\u00e1s exigente en la vida claustral,[85] que impone relaciones continuas y cercanas en la comunidad. Vosotras pod\u00e9is ser un ejemplo y una ayuda al Pueblo de Dios y a la humanidad de hoy, marcada y a veces rota por tantas divisiones, para que permanezca al lado del hermano y de la hermana, tambi\u00e9n all\u00ed donde sea necesario recomponer las diversidades, gestionar tensiones y conflictos, acoger fragilidades. La ascesis es igualmente un medio para tomar contacto con la propia debilidad y encomendarla a la ternura de Dios y de la comunidad. Por \u00faltimo, el compromiso asc\u00e9tico es necesario para llevar adelante con amor y fidelidad el deber de cada d\u00eda, como ocasi\u00f3n para compartir la suerte de muchos hermanos en el mundo y ofrenda silenciosa y fecunda para ellos. El testimonio de las monjas 36. Queridas Hermanas, lo que he escrito en esta Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica representa para vosotras, que hab\u00e9is abrazado la vocaci\u00f3n contemplativa, una ayuda v\u00e1lida para renovar vuestra vida y vuestra misi\u00f3n en la Iglesia y en el mundo. Que el Se\u00f1or realice en vuestros corazones su obra y os transforme enteramente en \u00e9l, que es el fin \u00faltimo de la vida contemplativa;[86] y que vuestras comunidades o fraternidades sean verdaderas escuelas de contemplaci\u00f3n y oraci\u00f3n. El mundo y la Iglesia os necesitan como \u00abfaros\u00bb que iluminan el camino de los hombres y de las mujeres de nuestro tiempo. Que sea esta vuestra profec\u00eda. Vuestra opci\u00f3n no es la huida del mundo por miedo, como piensan algunos. Vosotras segu\u00eds estando en el mundo, sin ser del mundo (cf. Jn 18,19) y, aunque est\u00e9is separadas del mundo, por medio de signos que expresan vuestra pertenencia a Cristo, no ces\u00e1is de interceder constantemente por la humanidad, presentando al Se\u00f1or sus temores y sus esperanzas, sus gozos y sus sufrimientos.[87] No nos priv\u00e9is de esta vuestra participaci\u00f3n en la construcci\u00f3n de un mundo m\u00e1s humano y por tanto m\u00e1s evang\u00e9lico. Unidas a Dios, escuchad el clamor de vuestros hermanos y hermanas (cf. Ex 3,7; Jr 5,4) que son v\u00edctimas de la \u00abcultura del descarte\u00bb,[88]o que necesitan sencillamente de la luz del Evangelio. Ejercitaos en el arte de escuchar, \u00abque es m\u00e1s que o\u00edr\u00bb,[89] y practicad la \u00abespiritualidad de la hospitalidad\u00bb, acogiendo en vuestro coraz\u00f3n y llevando en vuestra oraci\u00f3n lo que concierne al hombre creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,26). Como he escrito en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii gaudium, \u00abinterceder no nos aparta de la verdadera contemplaci\u00f3n, porque la contemplaci\u00f3n que deja fuera a los dem\u00e1s es un enga\u00f1o\u00bb.[90] De este modo, vuestro testimonio ser\u00e1 un complemento necesario del que los contemplativos en el coraz\u00f3n del mundo dan testimonio del Evangelio, permaneciendo totalmente inmersos en las realidades y en la construcci\u00f3n de la ciudad terrena. 37. Queridas Hermanas contemplativas, bien sab\u00e9is que vuestra forma de vida consagrada, al igual que todas las dem\u00e1s, \u00abes don para la Iglesia, nace en la Iglesia, crece en la Iglesia, est\u00e1 toda orientada hacia la Iglesia\u00bb.[91] Vivid, pues, en profunda comuni\u00f3n con la Iglesia para ser en ella viva prolongaci\u00f3n del misterio de Mar\u00eda virgen, esposa y madre, que acoge y guarda la Palabra para devolverla al mundo, contribuyendo as\u00ed a que Cristo nazca y crezca en el coraz\u00f3n de los hombres sedientos, aunque a menudo de manera inconsciente, de Aquel que es \u00abcamino, verdad y vida\u00bb (Jn 14,6). Al igual que Mar\u00eda, sed tambi\u00e9n vosotras \u00abescalera\u00bb por la que Dios baja para encontrar al hombre y el hombre sube para encontrar a Dios y contemplar su rostro en el rostro de Cristo. CONCLUSI\u00d3N DISPOSITIVA A la luz de lo considerado hasta aqu\u00ed, dispongo y establezco lo que sigue: Art. 1. Conforme al c. 20 del CIC y tras haber considerado con mucha atenci\u00f3n los 37 art\u00edculos que preceden, por la promulgaci\u00f3n y publicaci\u00f3n de esta Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica Vultum Dei quaerere quedan derogados: 1. Los c\u00e1nones del CIC que, en parte, resulten directamente contrarios a cualquier art\u00edculo de la presente Constituci\u00f3n; 2. y, m\u00e1s en particular, los art\u00edculos dispositivo-normativos: – de la Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica Sponsa Christi de P\u00edo XII de 1950:Estatuta generalia Monialium; – de la Instrucci\u00f3n Inter praeclara de la Sagrada Congregaci\u00f3n de Religiosos; – de la Instrucci\u00f3n Verbi Sponsa, de la CIVCSVA, 13 de mayo de 1999, sobre la vida contemplativa y la clausura de las monjas. Art. 2 \u00a71. Esta Constituci\u00f3n se dirige a la Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica y a los monasterios femeninos de vida contemplativa o integralmente contemplativa, federados o no federados. \u00a72. Son materias reguladas por esta Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica las enumeradas arriba en el n. 12 y desarrolladas en los n\u00fameros 13-35. \u00a73. La Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica \u2014en caso de que sea necesario de acuerdo con la Congregaci\u00f3n para las Iglesias Orientales o la Congregaci\u00f3n para la Evangelizaci\u00f3n de los Pueblos\u2014 reglamentar\u00e1 las distintas modalidades de actuaci\u00f3n de estas normas constitutivas, seg\u00fan las diversas tradiciones mon\u00e1sticas y teniendo en cuenta las diferentes familias carism\u00e1ticas. Art. 3 \u00a71. Cada monasterio cuide con particular esmero, por medio de oportunas estructuras, la elaboraci\u00f3n del proyecto de vida comunitaria, la formaci\u00f3n permanente, que es como el humus de cada una de las etapas de la formaci\u00f3n, ya a partir de la inicial. \u00a72. Con el fin de asegurar una adecuada formaci\u00f3n permanente, las federaciones promuevan la colaboraci\u00f3n entre los monasterios por medio de intercambio de material formativo y el uso de medios de comunicaci\u00f3n digital, salvaguardando siempre la necesaria discreci\u00f3n. \u00a73. Adem\u00e1s del cuidado en elegir a las hermanas llamadas como formadoras a acompa\u00f1ar a las candidatas por el camino de la madurez personal, cada uno de los monasterios y las federaciones promuevan la formaci\u00f3n de las formadoras y de sus colaboradoras. \u00a74. Las hermanas llamadas a ejercer el delicado servicio de la formaci\u00f3n pueden, servatis de iure servandis, participar en cursos espec\u00edficos de formaci\u00f3n aunque sea fuera de su monasterio, manteniendo un clima adecuado y coherente con las exigencias del propio carisma. La Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica promulgar\u00e1 al respecto normas particulares. \u00a75. Los monasterios prestar\u00e1n especial atenci\u00f3n al discernimiento espiritual y vocacional, asegurar\u00e1n a las candidatas un acompa\u00f1amiento personalizado y promover\u00e1n itinerarios formativos adecuados, considerando siempre que hay que reservar un amplio espacio de tiempo a la formaci\u00f3n inicial. \u00a76. Aunque la constituci\u00f3n de comunidades internacionales y multiculturales ponga de manifiesto la universalidad del carisma, hay que evitar en modo absoluto el reclutamiento de candidatas de otros Pa\u00edses con el \u00fanico fin de salvaguardar la supervivencia del monasterio. Que se elaboren criterios para asegurar que esto se cumpla. \u00a77. Para asegurar una formaci\u00f3n de calidad, seg\u00fan las circunstancias, promu\u00e9vanse casas de formaci\u00f3n inicial comunes entre varios monasterios. Art. 4 \u00a71. Considerando que la oraci\u00f3n es el coraz\u00f3n de la vida contemplativa, que cada monasterio verifique el ritmo de la propia jornada para evaluar si el Se\u00f1or es su centro. \u00a72. Se evaluar\u00e1n las celebraciones comunitarias, pregunt\u00e1ndose si son realmente un encuentro vivo con el Se\u00f1or. Art. 5 \u00a71. Por la importancia que la lectio divina reviste, que cada monasterio establezca tiempos y modalidades oportunos para esta exigencia de lectura\/escucha, ruminatio, oraci\u00f3n, contemplaci\u00f3n y puesta en com\u00fan de las Sagradas Escrituras. \u00a72. Considerando que el compartir la experiencia transformante de la Palabra con los sacerdotes, los di\u00e1conos, los dem\u00e1s consagrados y los laicos es expresi\u00f3n de verdadera comuni\u00f3n eclesial, cada monasterio ver\u00e1 cu\u00e1les pueden ser las modalidades de esta irradiaci\u00f3n espiritual ad extra. Art. 6 \u00a71. En la elaboraci\u00f3n del proyecto comunitario y fraterno, adem\u00e1s de la preparaci\u00f3n con esmero de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, que cada monasterio prevea tiempos convenientes de adoraci\u00f3n eucar\u00edstica, ofreciendo tambi\u00e9n a los fieles de la Iglesia local la posibilidad de participar en ellos. \u00a72. Cu\u00eddese en particular la elecci\u00f3n de capellanes, confesores y directores espirituales, considerando la especificidad del carisma propio y las exigencias de la vida fraterna en comunidad. Art. 7 \u00a71. Quienes son llamadas a ejercer el ministerio de la autoridad, adem\u00e1s de cuidar de su propia formaci\u00f3n, sean guiadas por un real esp\u00edritu de fraternidad y de servicio, para favorecer un clima gozoso de libertad y de responsabilidad para promover el discernimiento personal y comunitario y la comunicaci\u00f3n en la verdad de lo que se hace, se piensa y se siente. \u00a72. El proyecto comunitario acoja con agrado y aliente el intercambio de dones humanos y espirituales de cada hermana, para el mutuo enriquecimiento y el progreso de la fraternidad. Art. 8 \u00a71. A la autonom\u00eda jur\u00eddica ha de corresponder una real autonom\u00eda de vida, lo cual significa: un n\u00famero aunque m\u00ednimo de hermanas, siempre que la mayor\u00eda no sea de avanzada edad; la necesaria vitalidad a la hora de vivir y transmitir el carisma; la capacidad real de formaci\u00f3n y de gobierno; la dignidad y la calidad de la vida lit\u00fargica, fraterna y espiritual; el significado y la inserci\u00f3n en la Iglesia local; la posibilidad de subsistencia; una conveniente estructura del edificio mon\u00e1stico. Estos criterios han de considerarse en su globalidad y en una visi\u00f3n de conjunto. \u00a72. Cuando no subsistan los requisitos para una real autonom\u00eda de un monasterio, la Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica estudiar\u00e1 la oportunidad de constituir una comisi\u00f3n ad hoc formada por el Ordinario, por la Presidente de la federaci\u00f3n, por el Asistente federal y por la Abadesa o Priora del monasterio. En todo caso, dicha intervenci\u00f3n tenga como fin actuar un proceso de acompa\u00f1amiento para revitalizar el monasterio, o para encaminarlo hacia el cierre. \u00a73. Este proceso podr\u00eda prever tambi\u00e9n la afiliaci\u00f3n a otro monasterio o confiarlo a la Presidenta de la federaci\u00f3n, si el monasterio es federado, con su Consejo. En todo caso, la decisi\u00f3n \u00faltima correspondea la Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. Art. 9 \u00a71. En principio, todos los monasterios han de formar parte de una federaci\u00f3n. Si por razones especiales un monasterio no pudiera ser federado, con el voto del cap\u00edtulo, p\u00eddase permiso a la Santa Sede, a la que corresponde realizar el oportuno discernimiento, para consentir al monasterio no pertenecer a una federaci\u00f3n. \u00a72. Las federaciones podr\u00e1n configurarse no tanto y no s\u00f3lo seg\u00fan un criterio geogr\u00e1fico, sino de afinidades de esp\u00edritu y tradiciones. Las modalidades al respecto ser\u00e1n indicadas por la Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. \u00a73. Se garantizar\u00e1, asimismo, la ayuda en la formaci\u00f3n y en las necesidades concretas por medio de intercambios de monjas y la puesta en com\u00fan de bienes materiales, seg\u00fan como disponga la Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, que adem\u00e1s establecer\u00e1 las competencias de la Presidente y del Consejo de Federaci\u00f3n. \u00a74. Se favorecer\u00e1 la asociaci\u00f3n, tambi\u00e9n jur\u00eddica, de los monasterios con la Orden masculina correspondiente. Se favorecer\u00e1n tambi\u00e9n las Confederaciones y la constituci\u00f3n de Comisiones internacionales de varias \u00d3rdenes, con estatutos aprobados por la Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. Art. 10 \u00a71. Tras un serio discernimiento, y respetando la propia tradici\u00f3n y lo que exigen las Constituciones, cada monasterio pida a la Santa Sede qu\u00e9 forma de clausura quiere abrazar, si es que pide una forma diversa a la que tiene vigor. \u00a72. Una vez que se ha optado por una de las formas de clausura previstas, y que esta haya sido aprobada, que cada monasterio se esmere en seguirla y viva seg\u00fan lo que conlleva. Art. 11 \u00a71. Aunque algunas comunidades mon\u00e1sticas pueden tener rentas, seg\u00fan el derecho propio, sin embargo no se eximan del deber de trabajar. \u00a72. Para las comunidades dedicadas a la contemplaci\u00f3n, que el fruto del trabajo no sea s\u00f3lo para asegurar un sustento digno, sino que tambi\u00e9n y en la medida de lo posible tenga como fin socorrer las necesidades de los pobres y de los monasterios necesitados. Art. 12. El ritmo cotidiano de cada monasterio prevea oportunos momentos de silencio, para favorecer el clima de oraci\u00f3n y de contemplaci\u00f3n. Art. 13. Cada monasterio prevea en su proyecto comunitario los medios id\u00f3neos por los que se expresa el compromiso asc\u00e9tico de la vida mon\u00e1stica, para que sea m\u00e1s prof\u00e9tica y cre\u00edble. Disposici\u00f3n final Art. 14 \u00a71. La Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica promulgar\u00e1 una nueva Instrucci\u00f3n sobre las materias consideradas en el n.12, y lo har\u00e1 seg\u00fan el esp\u00edritu y las normas de esta Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica. \u00a72. Los art\u00edculos de las Constituciones o Reglas de cada uno de los Institutos, una vez que se hayan adaptado a las nuevas disposiciones, tendr\u00e1n que someterse a la aprobaci\u00f3n de la Santa Sede. Dado en Roma junto a San Pedro, el d\u00eda 29 de junio, solemnidad de los Santos Pedro y Pablo, del a\u00f1o 2016, cuarto de mi pontificado. Francisco ________________________________________ [1] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 19. [2] I, 1, 1: PL 32, 661. [3] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 de noviembre de 2013), 169: AAS 105 (2013), 1091. [4] Carta ap. A todos los consagrados con ocasi\u00f3n del A\u00f1o de la Vida Consagrada (21 de noviembre de 2014), II, 2: AAS 106 (2014), 941. [5] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 68: AAS 88 (1996), 443. [6] Benedicto XVI, Exhort. ap. postsinodal Verbum Domini (30 de septiembre de 2010), 83: AAS 102 (2010), 754. [7] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 59: AAS 88 (1996), 432. [8]Cf. CIC c. 573\/1. [9] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 16: AAS 88 (1996), 389. [10] Benedicto XVI, Exhort. ap. postsinodal Verbum Domini (30 de septiembre de 2010), 83: AAS 102 (2010), 754. [11] Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 18: AAS 88 (1996), 391-392. [12]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 44; Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 3.29: AAS 88 (1996), 379-402. [13] Regla 58, 7. [14] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 8: AAS 88 (1996), 382-383. [15] Id., Carta ap. Orientale lumen (2 de mayo de 1995), 9: AAS 87 (1995), 754. [16] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 44. [17] Benedicto XVI, Exhort. ap. postsinodal Verbum Domini (30 de septiembre de 2010), 83: AAS 102 (2010), 754. [18] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Perfectae caritatis, 5. [19] Ib\u00edd., 1. [20] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 14: AAS 88 (1996), 387. [21] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 46; Decr. Christus Dominus, 35; ID., Decr. Perfectae caritatis, 7.9; CICc. 674. [22] Cf. CIC c. 667 \u00a7 2-3. [23]Cf. Juan Pablo II, Carta. ap. Orientale lumen (2 de mayo de 1995), 9: AAS 87 (1995), 754. [24] Francisco de As\u00eds, C\u00e1ntico de las criaturas, 1. [25] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. Lumen gentium, 44. [26] Cf. Id., Decr. Perfectae caritatis, 2. [27] Cf. Clara de As\u00eds, III Carta a In\u00e9s de Bohemia, 8. [28] Francisco de As\u00eds, Alabanzas del Dios Alt\u00edsimo, 3. 5. [29] Teresa de \u00c1vila, Obras completas. Poes\u00edas, Editorial Monte Carmelo, Burgos 2011, 1368. [30] Cf. Dionigi il Certosino, Enarrationes en cap. 3 Can. Cant. XI, 6, en Doctoris Ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera Omnia, VII, Typis Cartusiae, Monstrolii 1898, 361. [31] Francisco de As\u00eds, C\u00e1ntico de las Criaturas, 4. [32] Francisco, Exhort. ap. Evangelii gaudium, 83: AAS 105 (2013), 1054-1055. [33] Cf. juan pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 65: AAS 88 (1996), 441; CIC c. 664. [34] Ib\u00edd., 66: AAS 88 (1996), 442. [35] Ib\u00edd., 69: AAS 88 (1996), 444; cf. CIC c. 661. [36] Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, Instr. Caminar desde Cristo. Un renovado compromiso de la vida consagrada en el Tercer Milenio (19 de mayo de 2002), 18. [37]Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 65: AAS 88 (1996), 441. [38] Cf. CIC cc. 648\/1 y 3; 657\/2. [39] Saludo al final de la Santa Misa, 2 de febrero de 2016: L\u2019Osservatore Romano, 4 de febrero de 2016, p. 6; cf. CIC c. 673. [40] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 83; CIC cc. 1173; 1174\/1. [41] Cf. Benedicto XVI, Catequesis (28 de diciembre de 2011): Insegnamenti VII\/2 (2011), 980-985; CIC c. 663\/4; Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, Instr. El servicio de la autoridad y la obediencia, 11 de mayo de 2008, 31. [42] Benito, Regla, 43, 3. [43] Cf. Francisco de As\u00eds, Regla no bulada, XXIII, 31. [44] Cf. Clara de As\u00eds, III carta a In\u00e9s de Bohemia, 12.13. [45] Regla, 4, 55. [46] Cf. Benedicto XVI, Exhort.ap. postsinodal Verbum Domini (30 de septiembre de 2010), 86: AAS 102 (2010), 757; CIC c. 663\/3. [47]Exhort. ap. postsinodal. Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 94: AAS 88 (1996), 469; cf. CIC c. 758. [48] Cf. Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, Instr. Caminar desde Cristo. Un renovado compromiso de la vida consagrada en el Tercer Milenio (19 de mayo de 2002), 25; Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de enero de 2001), 43: AAS 93 (2001), 297. [49]Cf. Benedicto XVI, Exhort.ap. postsinodal Verbum Domini (30 de septiembre de 2010), 86: AAS 102 (2010), 758; CIC cc. 754-755. [50] Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 94: AAS 88 (1996), 470. [51]Benedicto XVI, Exhort.ap. postsinodal Verbum Domini (30 de septiembre de 2010), 87:AAS 102 (2010), 759. [52] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5; cf. CIC c. 899. [53] Homil\u00eda para la Solemnidad del Sant\u00edsimo Cuerpo y Sangre de Cristo (26 de mayo de 2016): L\u2019Osservatore Romano, 27-28 de mayo de 2016, p. 8; cf. CIC c. 663\/2. [54] Cf. Juan Palo II, Homil\u00eda para la Solemnidad del Sant\u00edsimo Cuerpo y Sangre de Cristo (14 de junio de 2001), 3: AAS 93 (2001), 656. [55] Id., Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003), 6: AAS 95 (2003), 437. [56] Id., Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), 26: AAS 80 (1988), 1716. [57] Cf. Bula Misericordiae Vultus, 1: AAS 107 (2015), 399; CIC cc. 664; 630. [58] Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, Instr. La vida fraterna en comunidad. Congregavit nos in unum Christi amor (2 de febrero de 1994), 10. [59] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 21: AAS 88 (1996), 395. [60] CIC, c. 603. [61] Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de enero de 2001), 43: AAS 93 (2001), 296-297. [62]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Perfectae caritatis,15; CIC, c. 602. [63] Cf. Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, Instr. La vida fraterna en comunidad. Congregavit nos in unum Christi amor (2 de febrero de 1994); CIC cc. 607\/2; 608; 665; 699\/1. [64] Ib\u00edd., 32; cf. CIC cc. 619; 630; 664. [65] Cf. Discurso a los participantes en el Jubileo de la vida consagrada, 1 de febrero de 2016: L\u2019Osservatore Romano, 1-2 de febrero de 2016, p. 8. [66] Benito, Regla, IV, 70-71. [67] Carta ap. A todos los consagrados con ocasi\u00f3n del A\u00f1o de la Vida Consagrada (21 de noviembre 2014), II, 3: AAS 106 (2014), 943. [68]Ib\u00edd. [69] Cf. ib\u00edd.; CIC, cc. 614-615; 628\/2-1; 630\/3; 638\/4; 684\/3; 688\/2; 699\/2; 708; 1428\/1-2. [70] Cf. CIC, cc. 582; 684\/3. [71] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 59: AAS 88 (1996), 431. [72]Cf. ib\u00edd., 59; CIC c. 667. [73] CIC, c. 667 \u00a7 3. [74] Ib\u00edd., c. 674. [75] Ib\u00edd., c. 667 \u00a7 2. [76] Cf. ib\u00edd., c. 667\/1. [77] Cf. J.M. Bergoglio, Intervenci\u00f3n del 13 de octubre de 1994 en el S\u00ednodo de los Obispos sobre la vida consagrada y su misi\u00f3n en la Iglesia y en el mundo (en: \u00abVida Religiosa\u00bb 115, n. 7, julio-septiembre 2013). [78] Cf. Carta ap. A todos los consagrados y consagradas con ocasi\u00f3n del A\u00f1o de la Vida Consagrada (21 de noviembre de 2014), II, 3: AAS 106 (2014), 942-943. [79] Cf. CIC c. 600. [80]Mensaje para la XLVIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales (1 de junio de 2014): AAS 106 (2014), 114; cf. Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, Instr. La vida fraterna en comunidad. Congregavit nos in unum Christi amor (2 de febrero de 1994), 10 y 34. [81] Cf. Clara de As\u00eds, IV Carta a In\u00e9s de Bohemia, 35. [82] Cf. CIC, c. 666. [83] Cf. Saludo despu\u00e9s de la Santa Misa para los consagrados y las consagradas, 2 de febrero de 2016: L\u2019Osservatore Romano, 4 de febrero de 2016, p. 6; CIC, cc. 599-601; 1191-1192. [84] Juan Pablo II, Exhort, ap. postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 59: AAS 88 (1996), 431. [85] Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, Instr. La vida fraterna en comunidad. Congregavit nos in unum Christi amor (2 de febrero de 1994), 10. [86] Cf. Clara de As\u00eds, III Carta a In\u00e9s de Bohemia, 12-13; IV Carta a In\u00e9s de Bohemia, 15.16. [87] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 4- [88] Francisco, Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 de noviembre de 2013), 53: AAS 105 (2013), 1042; cf. ib\u00edd. 187ss: AAS 105 (2013), 1098ss. [89]Ib\u00edd., 171: AAS 105 (2013), 1091. [90] Ib\u00edd., 281: AAS 105 (2013), 1133. [91] J. M. Bergoglio, Intervenci\u00f3n del 13 de octubre de 1994 en el S\u00ednodo de los Obispos sobre la vida consagrada y su misi\u00f3n en la Iglesia y en el mundo (en: \u00abVida Religiosa\u00bb 115, n. 7, julio-septiembre 2013). <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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