{"id":5587,"date":"2017-05-16T12:12:56","date_gmt":"2017-05-16T19:12:56","guid":{"rendered":"http:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/?p=5587"},"modified":"2017-05-16T12:12:56","modified_gmt":"2017-05-16T19:12:56","slug":"el-compromiso-pastoral-episcopal-frente-al-acontecimiento-de-santa-maria-de-guadalupe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/el-compromiso-pastoral-episcopal-frente-al-acontecimiento-de-santa-maria-de-guadalupe\/","title":{"rendered":"El Compromiso Pastoral Episcopal Frente al Acontecimiento de Santa Mar\u00eda de Guadalupe"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Pbro. Dr. Gustavo Watson Marr\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Eminent\u00edsimos Se\u00f1ores Cardenales, Excelent\u00edsimos Se\u00f1ores Obispos. Agradezco la invitaci\u00f3n para participar en esta Cent\u00e9sima Tercera Asamblea Plenaria del Episcopado Mexicano, especialmente a Su Eminencia, el Cardenal Jos\u00e9 Francisco Robles Ortega, Presidente de la CEM, y a Mons. Alfonso Gerardo Miranda Guardiola, Secretario General de la misma.<\/p>\n

Para todos los que hemos tenido la gracia de estudiar el Acontecimiento Guadalupano, nos llena de alegr\u00eda el que se busque hacer una reflexi\u00f3n de \u00e9ste en t\u00e9rminos pastorales, frente a los retos de la Iglesia y la Naci\u00f3n Mexicana, especialmente al acercarse la celebraci\u00f3n por los 500 a\u00f1os de la Aparici\u00f3n de la Virgen de Guadalupe y los 2000 a\u00f1os de la Redenci\u00f3n. Y es que dicho Acontecimiento posee un contenido pastoral profundo, invita a tener actitudes y a realizar acciones, para as\u00ed dar una mejor respuesta a los innumerables retos de hoy.<\/p>\n

Divido esta ponencia en 7 puntos que me parecen significativos. Hay otros m\u00e1s, pero no los abordo por cuesti\u00f3n de tiempo.<\/p>\n

    \n
  1. Inculturaci\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Algo que en primer lugar llama la atenci\u00f3n en el Acontecimiento Guadalupano es sin lugar a dudas la\u00a0inculturaci\u00f3n<\/strong>. San Juan Pablo II lo llam\u00f3 un \u201cmodelo de evangelizaci\u00f3n perfectamente inculturada\u201d. Como prueba de ello quisiera destacar algunos elementos que se encuentran en la imagen de la Sant\u00edsima Virgen. Para realizar este an\u00e1lisis, sigo de cerca la obra de Mons. Jos\u00e9 Luis Guerrero, fallecido el pasado 22 de octubre, quien aport\u00f3 mucho sobre el tema guadalupano.<\/a>[1]<\/a><\/p>\n

    En primer lugar est\u00e1 el hecho de que Dios haya querido dejar una imagen. Los pueblos prehisp\u00e1nicos no ten\u00edan alfabeto. Todas las cosas las transmit\u00edan a trav\u00e9s de pinturas, que ahora llamamos c\u00f3dices. As\u00ed escrib\u00edan su historia. Las im\u00e1genes eran indispensables para la comunicaci\u00f3n entre ellos. El hecho de que a un pueblo que se comunicaba as\u00ed se le env\u00ede una imagen de la Madre de Dios es una perfecta catequesis.<\/p>\n

    Un segundo aspecto es el rostro. No es un rostro indio ni espa\u00f1ol, sino mestizo. Hoy ese rostro es totalmente normal en M\u00e9xico, pero no lo era entonces. Apenas estaba empezando a darse la mezcla de razas. Al principio esto no fue f\u00e1cil. En el rostro de la Virgen de Guadalupe vemos la propuesta de un mensaje de comuni\u00f3n, a fin de superar las diferencias entre las razas a trav\u00e9s de la paz y la armon\u00eda. El mestizaje no es mostrado como un hecho humillante, sino como una riqueza, fruto de la llegada del Evangelio. Por otra parte, la expresi\u00f3n del rostro era de especial importancia en el mundo n\u00e1huatl (la palabra ixtli \u2013rostro-, era sin\u00f3nimo de persona), de aqu\u00ed que su expresi\u00f3n tierna y amorosa, de una madre que contempla a su hijo, indica amor, caricia, protecci\u00f3n, inmenso inter\u00e9s por el otro. La manera de mirar de la Virgen, de lado, equival\u00eda a pensar en el que se mira, no olvidarse de \u00e9l. Un cuestionamiento pastoral que brota es \u00bfc\u00f3mo mirar hoy, en Mar\u00eda de Guadalupe, es decir con ojos de misericordia, a tantos rostros dolientes que necesitan reconciliaci\u00f3n y sentido en su vida?<\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un tercer elemento simb\u00f3lico es el del sol, que aparece detr\u00e1s de la imagen, como abri\u00e9ndose paso entre la bruma, lo que tra\u00eda enseguida a la mente ind\u00edgena una frase que ellos usaban en su idioma para hablar de la llegada de Dios: \u201centre nubes y entre nieblas\u201d. Como sabemos, el talle que marca el cinto no est\u00e1 en la cintura, sino elevado hasta el pecho, mostrando que esa muchacha est\u00e1 encinta,<\/a>[2]<\/a>\u00a0con el sol iluminando al Hijo que viene. Como un detalle de no menor importancia debemos se\u00f1alar que este acontecimiento se da en el solsticio de invierno, que ahora es el 23 de diciembre, ya que en ese tiempo no se hab\u00eda realizado a\u00fan la reforma al calendario que hizo el Papa Gregorio XIII en 1582, para corregir el error de 11 d\u00edas que hab\u00eda, de modo que aquel 12 de diciembre era el solsticio, que todos los pueblos mesoamericanos conoc\u00edan perfectamente en sus c\u00e1lculos astron\u00f3micos y le daban un gran significado. Por otra parte, el manto representa el cielo lleno de estrellas y la t\u00fanica representa la tierra llena de flores, y el sol est\u00e1 iluminando el conjunto. Los ind\u00edgenas contemplaban como un eterno conflicto la sucesi\u00f3n del sol, la luna y las estrellas, por ello se sent\u00edan obligados a ofrecer su sangre en los sacrificios humanos para permitir la permanencia del sol y con ello de la vida. En la imagen plasmada en la tilma de Juan Diego todo esto est\u00e1 superado. El \u00e1ngel sostiene con una mano al manto y con la otra a la t\u00fanica, indicado la unidad c\u00f3smica entre cielo y tierra que viene a trav\u00e9s de aqu\u00e9l que nace de Mar\u00eda, Jesucristo.<\/p>\n

    Podemos decir algo m\u00e1s sobre las flores presentes, tanto en la imagen como en el relato de las apariciones, el\u00a0Nican Mopohua<\/em>. Los pueblos mesoamericanos conceb\u00edan la verdad, la bondad y el valor del hombre como algo que tiene buenas ra\u00edces. Una cosa es cierta o es buena si est\u00e1 bien arraigada. Por lo tanto, una bella flor es la evidencia de una buena ra\u00edz y la promesa de un buen fruto. Para los ind\u00edgenas, nada hab\u00eda m\u00e1s bello, nada m\u00e1s excelso como don de Dios que las flores, porque las flores eran lo m\u00e1s divino que el hombre pose\u00eda en la tierra.<\/a>[3]<\/a><\/p>\n

    Hablando de la inculturaci\u00f3n el n\u00famero 52 de la Enc\u00edclica\u00a0Redemptoris Missio<\/em>\u00a0se\u00f1ala:<\/p>\n

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    Al desarrollar su actividad misionera entre las gentes, la Iglesia encuentra diversas culturas y se ve comprometida en el proceso de inculturaci\u00f3n. Es \u00e9sta una exigencia que ha marcado todo su camino hist\u00f3rico, pero hoy es particularmente aguda y urgente. El proceso de inserci\u00f3n de la Iglesia en las culturas de los pueblos requiere largo tiempo: no se trata de una mera adaptaci\u00f3n externa, ya que la inculturaci\u00f3n \u2018significa una \u00edntima transformaci\u00f3n de los aut\u00e9nticos valores culturales mediante su integraci\u00f3n en el cristianismo y la radicaci\u00f3n del cristianismo en las diversas culturas\u2019. Es pues un proceso profundo y global que abarca tanto el mensaje cristiano, como la reflexi\u00f3n y la praxis de la Iglesia. Pero es tambi\u00e9n un proceso dif\u00edcil, porque no debe comprometer en ning\u00fan modo las caracter\u00edsticas y la integridad de la fe cristiana.<\/p>\n

    \n

    El Acontecimiento Guadalupano, a mi parecer, logr\u00f3 la transformaci\u00f3n de valores culturales, no traicion\u00f3 el mensaje cristiano sino al contrario, lo facilit\u00f3, y fue progresiva su recepci\u00f3n en el Pueblo de Dios, se fue dando paulatinamente.\u00a0El ministerio episcopal tiene el gran reto de ir descubriendo los aspectos positivos de los grandes cambios culturales, y utilizarlos para el servicio del Evangelio; respecto a los aspectos negativos, advertir sobre ellos al Pueblo de Dios, para que est\u00e9 atento; tener conciencia de que la inculturaci\u00f3n es un proceso lento, no inmediato.<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. Santa Mar\u00eda de Guadalupe, mujer y madre.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      El segundo elemento que podemos destacar en el Acontecimiento Guadalupano es que\u00a0una mujer, la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, viene a traer el Evangelio<\/strong>\u00a0a estas tierras. Hoy en d\u00eda es normal que la mujer tome parte en la vida apost\u00f3lica de la Iglesia, pero en ese entonces todos los misioneros eran varones. Las religiosas que llegaron a la Nueva Espa\u00f1a a partir de 1540 eran monjas de clausura, no hab\u00eda vida religiosa femenina activa. En M\u00e9xico, en cambio, la importancia de la figura materna obedec\u00eda a que, dentro de la sociedad prehisp\u00e1nica, entregada a la guerra como ideal de religi\u00f3n, hab\u00eda un n\u00famero menor de hombres que de mujeres, pues eran muchos los varones que mor\u00edan j\u00f3venes en las batallas o en el sacrificio. Los ni\u00f1os, por tanto, crec\u00edan conociendo como experiencia tanto de amor como de autoridad a la madre, la cual era no s\u00f3lo muy tierna y amorosa, sino tambi\u00e9n muy exigente y en\u00e9rgica, como correspond\u00eda a una sociedad guerrera. La providencia de Dios dispuso que para M\u00e9xico era indispensable, junto a los innumerables misioneros, un ap\u00f3stol mujer y madre. Y al hacer que la Virgen Mar\u00eda, Madre de Dios, transmitiera su mensaje, se adapt\u00f3 a la mentalidad de los ind\u00edgenas. Sabemos que hoy en nuestra Patria, la transmisi\u00f3n y la promoci\u00f3n de la vida de fe en las familias se realiza en gran parte por las mujeres.\u00a0El Acontecimiento Guadalupano invita a los obispos a promover y valorar cada vez m\u00e1s el papel de la mujer en la Iglesia y en la evangelizaci\u00f3n.<\/strong><\/a>[4]<\/a><\/p>\n

      Pero adem\u00e1s, desde la primera aparici\u00f3n a San Juan Diego, Santa Mar\u00eda de Guadalupe se muestra como Madre de Dios y Madre nuestra.<\/p>\n

      El\u00a0Nican Mopohua<\/em>\u00a0-utilizar\u00e9 la traducci\u00f3n del Padre Mario Rojas-, se\u00f1ala:\u00a026. Yo soy la Perfecta siempre Virgen Santa Mar\u00eda, Madre del verdader\u00edsimo Dios por quien se vive, el creador de las personas, el due\u00f1o de la cercan\u00eda y de la inmediaci\u00f3n, el due\u00f1o del cielo, el due\u00f1o de la tierra.\u00a0<\/em>Los antiguos mexicanos, en medio de su polite\u00edsmo, cre\u00edan en un dios superior a todos los dem\u00e1s, pero era demasiado importante como para ocuparse directamente de ellos. Aqu\u00ed sin embargo, escuchan que la Madre del verdadero Dios se acerca a ellos, se interesa por ellos y se muestra tambi\u00e9n como madre amorosa de todos.<\/p>\n

        \n
      1. Porque yo en verdad soy vuestra madre compasiva, 30.- tuya y de todos los hombres que en esta tierra est\u00e1is en uno, 31.- y de las dem\u00e1s variadas estirpes de hombres, mis amadores, los que a m\u00ed clamen, los que me busquen, los que conf\u00eden en m\u00ed<\/em>. Aqu\u00ed la madre de Dios se honra de ser madre de los naturales. Pero eso implicaba una exigencia: aceptar como hermanos no s\u00f3lo a todos los que estaban en su tierra, sino a todos los dem\u00e1s variados linajes de hombres. En su tierra siempre hab\u00eda habido luchas, pueblo contra pueblo. Ahora se enteran de que tienen una madre com\u00fan. Todos los que est\u00e1n en esta tierra, incluyendo a los espa\u00f1oles, eran sus hijos y, por ende, hermanos entre s\u00ed.<\/li>\n
      2. Porque ah\u00ed les escuchar\u00e9 su llanto, su tristeza, para purificar, para curar todas sus diferentes miserias, sus penas, sus dolores<\/em>. Nada m\u00e1s propio de una madre que escuchar llanto, curar miserias, penas y dolores. Todos los ingenuos o demagogos de la historia han prometido a sus seguidores suprimirles miserias, penas y dolores, ofreciendo desde un nirvana libre de todo apego, hasta un para\u00edso del proletariado. Cristo al contrario, dej\u00f3 claro que abnegarse y tomar la cruz era esencial para su seguimiento (Mt. 16,24); pero nadie que acudiera a \u00c9l se sentir\u00eda agobiado, puesto que \u201csu yugo es suave y su carga ligera\u201d (Mt. 11,30). Eso es lo mismo que hace Ella.<\/a>[5]<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

        Vemos pues que el mensaje guadalupano tiene una claridad doctrinal notable y es una buena noticia. No es algo confuso, sino sencillo, para que lo comprendieran todos. Tampoco es un mensaje de miedo, como a veces se oye de algunos supuestos mensajes de la Virgen Mar\u00eda, sino que invita a la confianza, pero sin evasi\u00f3n de la realidad.<\/p>\n

        Todo esto se puede relacionar con el n\u00famero 268 del Documento de Aparecida:<\/p>\n

        Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en torno a una madre, quien confiere \u201calma\u201d y ternura a la convivencia familiar. Mar\u00eda, Madre de la Iglesia, adem\u00e1s de modelo y paradigma de humanidad, es art\u00edfice de comuni\u00f3n. Uno de los eventos fundamentales de la Iglesia es cuando el \u201cs\u00ed\u201d brot\u00f3 de Mar\u00eda. Ella atrae multitudes a la comuni\u00f3n con Jes\u00fas y su Iglesia, como experimentamos a menudo en los santuarios marianos. Por eso la Iglesia, como la Virgen Mar\u00eda, es madre. Esta visi\u00f3n mariana de la Iglesia es el mejor remedio para una Iglesia meramente funcional o burocr\u00e1tica.<\/p>\n

        A partir de todo esto, creo que es fundamental para el ministerio episcopal, llegar no s\u00f3lo a la mente, sino al coraz\u00f3n, manifestar siempre esa actitud de cercan\u00eda y ternura, inspirar confianza, ayudar a los fieles a enfrentar la realidad y no a evadirla, como lo hizo Santa Mar\u00eda de Guadalupe<\/strong>.<\/p>\n

          \n
        1. Construcci\u00f3n de la casita sagrada<\/strong>.<\/li>\n<\/ol>\n

          El\u00a0Nican Mopohua<\/em>\u00a0se\u00f1ala:\u00a026. Mucho quiero, mucho deseo que aqu\u00ed me levanten mi casita sagrada 27. En donde lo mostrar\u00e9, lo ensalzar\u00e9 al ponerlo de manifiesto 28. Lo dar\u00e9 a las gentes, en todo mi amor personal, en mi mirada compasiva, en mi auxilio, en mi salvaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

          No podemos limitar este pasaje a una construcci\u00f3n material. La traducci\u00f3n que hizo Primo Feliciano Vel\u00e1zquez en 1926 hablaba de templo. Mons. Guerrero comentaba este pasaje se\u00f1alando que los mexicanos identificaban la naci\u00f3n con su templo. La naci\u00f3n se inicia al levantarse el templo y se extingue al destruirse \u00e9ste. Como ya no hab\u00eda templos mexicanos, hab\u00eda cesado de existir la naci\u00f3n mexicana. Ahora en cambio, con ese templo que Ella pide para su Hijo, la naci\u00f3n va a resurgir. Adem\u00e1s es fundamental el aspecto cristol\u00f3gico que tiene este pasaje: es el lugar donde Ella mostrar\u00e1 a su Hijo.<\/a>[6]<\/a><\/p>\n

          Hubiera sido f\u00e1cil pedirle a San Juan Diego que \u00e9l levantase el templo, solicitando la ayuda de sus paisanos indios, pero entonces probablemente ese templo hubiera sido motivo no de uni\u00f3n sino de divisi\u00f3n, pues los espa\u00f1oles no lo hubieran permitido, y aunque lo permitiesen, resultar\u00eda un lugar ind\u00edgena, no una casa para todas las gentes de esta tierra.<\/a>[7]<\/a><\/p>\n

          Las \u00faltimas traducciones ponen casita sagrada. Para nosotros el t\u00e9rmino casa, implica familiaridad; lugar donde uno no se siente extra\u00f1o; lugar de encuentro, convivencia y cercan\u00eda con los seres queridos; lugar donde se comparten las experiencias de la vida. Uno de los grandes retos de siempre de la pastoral es que en el lugar donde se re\u00fane la comunidad todos se sientan en casa. Cuando no ocurre esto, muchos fieles se van.<\/p>\n

          Sobre el t\u00e9rmino \u201csagrada\u201d, creo que es fundamental lo que dice el mensaje del Papa Francisco a los obispos en la Catedral de M\u00e9xico, el 13 de febrero de 2016:<\/p>\n

          Casita familiar y al mismo tiempo sagrada, porque la proximidad se llena de la grandeza omnipotente. Somos guardianes de este misterio. Tal vez hemos perdido este sentido de la humilde medida divina, y nos cansamos de ofrecer a los nuestros la \u2018casita\u2019 en la cual se sienten \u00edntimos con Dios. Puede darse tambi\u00e9n que, habiendo descuidado un poco el sentido de su grandeza, se haya perdido parte del temor reverente hacia un tal amor. Donde Dios habita, el hombre no puede acceder sin ser admitido y entra solamente \u2018quit\u00e1ndose las sandalias\u2019 (cf. Ex 3,5) para confesar la propia insuficiencia. Y este habernos olvidado de este \u201cquitarse las sandalias\u201d para entrar, \u00bfno est\u00e1 posiblemente en la ra\u00edz de la p\u00e9rdida del sentido de la sacralidad de la vida humana, de la persona, de los valores esenciales, de la sabidur\u00eda acumulada a lo largo de los siglos, del respeto a la naturaleza?<\/a>[8]<\/a><\/p>\n

          Algunos retos que brotan de aqu\u00ed para el ministerio episcopal son: contribuir a la unidad entre todos los fieles de su Di\u00f3cesis, luchando por superar los odios y rencores, para que la edificaci\u00f3n de nuestra naci\u00f3n sea m\u00e1s s\u00f3lida y de acuerdo con los valores evang\u00e9licos. Insistir en la corresponsabilidad de que los mexicanos tenemos respecto a los sectores m\u00e1s desprotegidos, para que en nuestra casa com\u00fan no haya esas diferencias tan lacerantes como existen hoy. Infundir un amor profundo a nuestra patria, sin caer en nacionalismos extremos. Evitar que se vaya perdiendo el sentido de lo sagrado, de manera especial en lo referente al ser humano. Que as\u00ed como Santa Mar\u00eda de Guadalupe pidi\u00f3 un templo para desde all\u00ed comunicar a Jesucristo, su Hijo, el obispo est\u00e1 llamado a promover que en toda la pastoral de su Di\u00f3cesis verdaderamente se comunique la persona y el mensaje de Jes\u00fas, evitando toda autorreferencialidad en los agentes de pastoral.<\/strong><\/p>\n

            \n
          1. El papel de fray Juan de Zum\u00e1rraga.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            La Sant\u00edsima Virgen le pide a Juan Diego que vaya ante el Obispo representante de su Hijo. Zum\u00e1rraga era muy recto, pero tambi\u00e9n como inquisidor deb\u00eda ser desconfiado, anal\u00edtico. Su actitud ante las religiones ind\u00edgenas era de rechazo. Cinco meses antes de recibir a Juan Diego, en una carta al Cap\u00edtulo General de su Orden, se precia de haber arrasado con \u201c500 templos de los dioses y m\u00e1s de 20 mil im\u00e1genes de los demonios que adoraban\u201d. Todav\u00eda no estaba consagrado obispo. Pero era quien representaba a la autoridad eclesi\u00e1stica en estas tierras y por eso la Virgen le pide a Juan Diego que vaya a \u00e9l. El Acontecimiento Guadalupano es profundamente eclesial, invita a la uni\u00f3n con el pastor, y a trav\u00e9s de \u00e9l con la Iglesia universal.<\/p>\n

            No era nada f\u00e1cil lo que se le ped\u00eda a Juan Diego, pues para cualquier espa\u00f1ol, una teofan\u00eda a un reci\u00e9n converso, y una petici\u00f3n de un templo a la Madre de Dios, precisamente donde hab\u00eda estado la Tonantzin, el \u00eddolo de la madre de los dioses paganos, ten\u00eda que suscitar recelo y rechazo.<\/p>\n

              \n
            1. Y habiendo escuchado [el Obispo] toda su narraci\u00f3n, […] como que no mucho lo tuvo por cierto. 45. le respondi\u00f3 […] Hijo m\u00edo, otra vez vendr\u00e1s […] con calma te oir\u00e9.\u00a0<\/em>Cualquier obispo sensato, hubiera actuado de manera similar. Ten\u00eda que parecerle muy sospechoso que un ne\u00f3fito reci\u00e9n converso viniera a decirle que nada menos que la Madre de Dios, le ped\u00eda a \u00e9l, el Obispo, que construyera un templo en un sitio apartado.<\/li>\n<\/ol>\n

              En el segundo encuentro de Juan Diego con el obispo, luego de la segunda aparici\u00f3n, se dice:\u00a074. El Obispo much\u00edsimas cosas le pregunt\u00f3 […] 75. todo absolutamente se lo declar\u00f3 […] aparec\u00eda con toda claridad que Ella era la perfecta Virgen, la Amable, Maravillosa Madre de nuestro Salvador Jesucristo. 78. Dijo [el obispo] que no s\u00f3lo por su palabra, su petici\u00f3n se har\u00eda, […] que era muy necesaria alguna otra se\u00f1al para poder ser cre\u00eddo c\u00f3mo a \u00e9l lo enviaba la Reina del cielo en persona.<\/em><\/p>\n

              \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Zum\u00e1rraga no fue nada cr\u00e9dulo, y para asegurarse que Juan Diego no hab\u00eda tenido una alucinaci\u00f3n, le exige una se\u00f1al, abriendo el camino as\u00ed, sin propon\u00e9rselo, a que tengamos el gran regalo de su imagen. Se ve que el Obispo no era impulsivo y examinaba las cosas antes de actuar.<\/p>\n

              Ciertamente Zum\u00e1rraga tuvo la virtud de escuchar a Juan Diego, y tratarlo m\u00e1s o menos bien; no as\u00ed sus colaboradores cercanos, que actuaron movidos por el fastidio o por actitudes discriminatorias.\u00a0Creo que esto es una invitaci\u00f3n a que los obispos siempre busquen colaboradores que se distingan por su buen trato a la gente y, adem\u00e1s, no dejar a los intermediarios el propio trabajo de cercan\u00eda pastoral con todos<\/strong>.<\/p>\n

              Mar\u00eda, al mandar que s\u00f3lo al Obispo se le entregase su mensaje y su se\u00f1al, le confiri\u00f3 a \u00e9ste un inmenso prestigio y autoridad en la mentalidad ind\u00edgena, puesto que lo convirti\u00f3 en \u201cdue\u00f1o de su imagen\u201d, en un \u201camoxhua\u201d como le llamaban los ind\u00edgenas al que cuidaba e interpretaba los c\u00f3dices. Y a Juan Diego la Virgen lo constituy\u00f3 su teomama -portador de la imagen-. Y siendo Juan Diego un macehual, un hombre del pueblo, era una forma de decir que el pueblo ind\u00edgena est\u00e1 llamado no s\u00f3lo a recibir a Cristo, sino a darlo a los dem\u00e1s.<\/a>[9]<\/a><\/p>\n

                \n
              1. Mar\u00eda de Guadalupe alienta a Juan Diego a cumplir su misi\u00f3n.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                Una cosa que me parece esencial en la dimensi\u00f3n pastoral del Acontecimiento Guadalupano es que Santa Mar\u00eda de Guadalupe busc\u00f3 el encuentro con San Juan Diego en 4 ocasiones, otra con Juan Bernardino, e hizo que Juan Diego se encontrara con Zum\u00e1rraga. Fueron encuentros de gracia que generaron un proceso de evangelizaci\u00f3n.\u00a0Fundamental en toda acci\u00f3n pastoral del obispo es el aprovechar todas las oportunidades para encontrarse con los sacerdotes, las comunidades, los fieles, y escucharlos. Y buscar que los agentes de pastoral salgan al encuentro de los alejados del influjo del Evangelio. Si no hay este encuentro personal no se vive el modelo pastoral que Jesucristo ense\u00f1\u00f3.<\/strong><\/p>\n

                San Juan Diego, luego de su primer encuentro con Zum\u00e1rraga,\u00a046. Ven\u00eda triste, porque no se realiz\u00f3 de inmediato su encargo. 47. Luego se volvi\u00f3, al terminar el d\u00eda, […] se vino derecho a la cumbre del cerrillo, 48. Y tuvo la dicha de encontrar a la Reina del Cielo.<\/em><\/p>\n

                Si hab\u00eda visto a la Virgen al amanecer, y regresaba al acabar el d\u00eda, entonces, la mayor parte de \u00e9ste lo tuvieron relegado, esperando, sin probar bocado, tenso ante la entrevista, y ansioso de cumplir bien su cometido. Deb\u00eda, pues sentirse muy mal. Por eso le pide a la Virgen que env\u00ede a uno que sea conocido, respetado y honrado, para que le crean,\u00a055. Porque en verdad yo soy un hombre de campo, soy mecapal, soy cacaxtle,<\/em><\/a>[10]<\/a>\u00a0soy cola, soy ala: Yo mismo necesito ser conducido, llevado a cuestas, no es lugar de mi andar ni de m\u00ed detenerme all\u00e1 a donde me env\u00edas.<\/em><\/p>\n

                \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Virgen le responde que es por esa sencillez que necesita de \u00e9l:.\u00a058. […] ten por cierto que no son escasos mis servidores, mis mensajeros, a quienes podr\u00eda confiar que lleven mi aliento, mi palabra, para que efect\u00faen mi voluntad; pero es muy necesario que t\u00fa, personalmente vayas, ruegues que por tu intercesi\u00f3n se realice […] mi voluntad.<\/em><\/p>\n

                En el Evangelio, Jes\u00fas insisti\u00f3 en que cada uno tenemos la responsabilidad de ser operarios en su mies (Mt. 9,37; Lc. 10,2), y eso mismo es lo que hace Mar\u00eda Sant\u00edsima: Tambi\u00e9n Ella es totalmente expl\u00edcita en que la evangelizaci\u00f3n de M\u00e9xico que Ella pretende tiene que ser obra de los mexicanos, comprendiendo en esto a todos: ind\u00edgenas y espa\u00f1oles. Conf\u00eda plenamente en Juan Diego, con esto est\u00e1 indicando la necesidad de que tambi\u00e9n los ind\u00edgenas participen en la labor de evangelizaci\u00f3n; adem\u00e1s Mar\u00eda Sant\u00edsima act\u00faa muy de acuerdo con el mensaje b\u00edblico de ensalzar a los humildes.<\/p>\n

                Tambi\u00e9n hay que decir que el que escribi\u00f3 el\u00a0Nican Mopohua<\/em>, alrededor del a\u00f1o 1560, fue un ind\u00edgena, Antonio Valeriano. \u00c9l naci\u00f3 hacia 1528; fue uno de los alumnos fundadores del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, establecido por los cuidados de fray Juan de Zum\u00e1rraga y de Antonio de Mendoza, primer virrey de Nueva Espa\u00f1a, en 1536. El objeto del Colegio era impartir, por los franciscanos, instrucci\u00f3n superior a los hijos de los caciques y de la nobleza ind\u00edgena. Valeriano ayud\u00f3 a fray Bernardino de Sahag\u00fan en la composici\u00f3n de la\u00a0Historia general de las cosas de la Nueva Espa\u00f1a<\/em>.<\/a>[11]<\/a>\u00a0Despu\u00e9s de haber sido maestro en Tlatelolco, fue nombrado gobernador de los indios de la parcialidad de San Juan, de la Ciudad de M\u00e9xico, y desempe\u00f1\u00f3 el cargo m\u00e1s de 35 a\u00f1os, a entera satisfacci\u00f3n de los virreyes. Conocedor profundo de la lengua mexicana, prest\u00f3 muy buenos servicios a los franciscanos en el aprendizaje de la misma. Muri\u00f3 en 1605.<\/a>[12]<\/a><\/p>\n

                \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0El obispo, de acuerdo con est\u00e1 ense\u00f1anza, est\u00e1 llamado a animar a los miembros del Pueblo de Dios a cumplir su misi\u00f3n y alentarlos en sus dificultades, como lo hizo la Virgen de Guadalupe con Juan Diego. Y as\u00ed como Antonio Valeriano, un ind\u00edgena preparado, pudo utilizar sus conocimientos al servicio de las generaciones venideras, al escribir esta obra maestra de la literatura n\u00e1huatl, as\u00ed el obispo debe tratar de descubrir la capacidades de los bautizados, no escatimar esfuerzos para que se formen y puedan mejor servir a la Iglesia, y aportar a ella la riqueza de sus carismas.<\/strong><\/p>\n

                  \n
                1. La virtud de la caridad por encima de todo<\/strong>.<\/li>\n
                2. Y al d\u00eda siguiente, lunes, cuando deb\u00eda llevar Juan Diego alguna se\u00f1al para ser cre\u00eddo, ya no volvi\u00f3. 95. Porque cuando fue a llegar a su casa, a su t\u00edo, de nombre Juan Bernardino, se le hab\u00eda asentado la enfermedad, y estaba muy grave. 96. A\u00fan fue a llamarle al m\u00e9dico, […] pero ya no era tiempo […] 97. Y cuando anocheci\u00f3, le rog\u00f3 su t\u00edo que cuando a\u00fan fuera de madrugada, […] saliera a llamar a Tlatilolco alg\u00fan Sacerdote, para que fuera a confesarlo […] 98. porque estaba seguro de que […] ya no se curar\u00eda.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

                  Se muestra la gran sensibilidad de Juan Diego, deja de lado algo tan importante para \u00e9l, como una cita con la Madre de Dios, y una embajada, esta vez con \u00e9xito asegurado ante el obispo, para atender a su t\u00edo moribundo; ya desde su cultura prehisp\u00e1nica se le hab\u00eda ense\u00f1ado que los enfermos \u201cson imagen de Dios\u201d, como lo refiere Sahag\u00fan, ahora le toca vivir tambi\u00e9n la primac\u00eda de la caridad como prueba de la fe.<\/a>[13]<\/a><\/p>\n

                  Por esta premura es que Juan Diego trat\u00f3 de evadir el cerro del Tepeyac, pero la Virgen que le sale al encuentro, no le reprocha, al contrario, es all\u00ed donde le dirige las palabras m\u00e1s afectuosas que puede haber, y que han marcado a tantas generaciones de fieles:\u00a0118. que no se perturbe tu rostro, tu coraz\u00f3n; no temas esta enfermedad, ni ninguna otra cosa punzante, aflictiva. 119 \u00bfno estoy yo aqu\u00ed que soy tu madre?<\/em>\u00a0De esta manera el Acontecimiento Guadalupano va totalmente de acuerdo con el Evangelio que pide practicar las obras de misericordia. La Sant\u00edsima Virgen soluciona el problema al curar a Juan Bernardino.<\/p>\n

                  Aqu\u00ed hay otro elemento fundamental en el ministerio episcopal: practicar la misericordia y alentar al Pueblo de Dios a que la viva, y a que pueda buscar soluciones a las angustias que vive mucha gente. Nunca desentenderse de la pastoral social.<\/strong><\/p>\n

                    \n
                  1. Comuni\u00f3n que Santa Mar\u00eda de Guadalupe ha generado en el Episcopado.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    Esto se ha visto en diversas ocasiones en la historia de M\u00e9xico. Por ejemplo, en 1746, cuando se le declar\u00f3 patrona de la Nueva Espa\u00f1a, se tuvieron que conseguir las cartas poder de todos los obispos, de los Cabildos (que representaban al clero) y de todos los Ayuntamientos, y hasta que se tuvieron todas, se pudo hacer la jura de ese patronato. Otro ejemplo es que en 1838, los obispos se organizaron para que cada uno de los d\u00eda 12 de mes, una Di\u00f3cesis organizara una funci\u00f3n religiosa en honor a la Virgen de Guadalupe en su Colegiata. Cuando el n\u00famero de las Di\u00f3cesis creci\u00f3, en 1863, entonces tambi\u00e9n cubr\u00edan las principales fiestas marianas. Esto fue el inicio de las peregrinaciones diocesanas al Santuario de Guadalupe. Otro acontecimiento que uni\u00f3 fue la Coronaci\u00f3n de la Virgen de Guadalupe en 1895. Otro m\u00e1s el IV Centenario de las Apariciones, en 1931, cuando M\u00e9xico apenas acababa de salir de la persecuci\u00f3n religiosa; en esa ocasi\u00f3n se hicieron numerosas remodelaciones a la Bas\u00edlica, colaborando para ello las Di\u00f3cesis.<\/p>\n

                    Y esto no s\u00f3lo se ha dado entre el Episcopado Mexicano. El 12 de octubre de 1933, 226 obispos latinoamericanos, presididos por el arzobispo de R\u00edo de Janeiro, cardenal Leme, y por el arzobispo de M\u00e9xico, Pascual D\u00edaz Barreto, le pidieron al Papa P\u00edo XI que el 12 de diciembre de ese a\u00f1o, se pudiera celebrar misa pontifical en la Bas\u00edlica de San Pedro, con el fin de conmemorar la Am\u00e9rica Latina el patronato de la Virgen de Guadalupe y unirse as\u00ed todas esas naciones m\u00e1s estrechamente al amparo de su imagen y en torno a la Silla Apost\u00f3lica. El Papa condescendi\u00f3 a sus deseos. Era el A\u00f1o Santo de 1933, con motivo de los 1900 a\u00f1os de la Redenci\u00f3n. El d\u00eda se\u00f1alado fue colocada una imagen de la Virgen de Guadalupe en la Gloria de Bernini en la Bas\u00edlica Vaticana. Celebr\u00f3 la misa el arzobispo de Guadalajara Francisco Orozco y Jim\u00e9nez, asistiendo el Sumo Pont\u00edfice. Adem\u00e1s en ese a\u00f1o, el 20 de octubre, los obispos de Filipinas solicitaron que el Patronato de la Virgen de Guadalupe se extendiera a su naci\u00f3n. Lo que concedi\u00f3 P\u00edo XI el 16 de julio de 1935.<\/a>[14]<\/a>\u00a0Por eso lo que se quiere realizar ahora con un camino pastoral guadalupano se inserta en una tradici\u00f3n hist\u00f3rica muy s\u00f3lida.<\/p>\n

                    \n

                    Termino con lo que dijo el Papa Francisco en la Catedral el 13 de febrero del a\u00f1o pasado:\u00a0\u201cComo ense\u00f1a la bella tradici\u00f3n guadalupana, la \u2018Morenita\u2019 custodia las miradas de aquellos que la contemplan, refleja el rostro de aquellos que la encuentran. Es necesario aprender que hay algo de irrepetible en cada uno de aquellos que nos miran en la b\u00fasqueda de Dios. Toca a nosotros no volvernos impermeables a tales miradas. Custodiar en nosotros a cada uno de ellos, conservarlos en el coraz\u00f3n, resguardarlos\u201d.<\/strong><\/a>[15]<\/a><\/p>\n

                    \"\"<\/a><\/p>\n

                    <\/a>[1]<\/a>\u00a0Jos\u00e9 Luis Guerrero,\u00a0El Nican Mopohua. Un intento de ex\u00e9gesis<\/em>, Universidad Pontificia de M\u00e9xico (Bibliotheca Mexicana 6 y 7), 2 vol\u00famenes, Editorial Realidad, Teor\u00eda y Pr\u00e1ctica, Cuautitl\u00e1n, Edo. de M\u00e9xico, 1998.<\/p>\n

                    <\/a>[2]<\/a>\u00a0El Papa Francisco, en su mensaje a los obispos en la Catedral de M\u00e9xico, dijo: \u201cLa Guadalupana est\u00e1 ce\u00f1ida de una cintura que anuncia su fecundidad. Es la Virgen que lleva ya en el vientre el Hijo esperado por los hombres. Es la Madre que ya gesta la humanidad del nuevo mundo naciente. Es la Esposa que prefigura la maternidad fecunda de la Iglesia de Cristo. Ustedes tienen la misi\u00f3n de ce\u00f1ir toda la Naci\u00f3n mexicana con la fecundidad de Dios. Ning\u00fan pedazo de esta cinta puede ser despreciado.\u00a0L\u2019Osservatore Romano. Edici\u00f3n semanal en lengua espa\u00f1ola<\/em>, A\u00f1o XLVIII, n\u00famero 7, 5.<\/p>\n

                    <\/a>[3]<\/a>\u00a0Fidel Gonz\u00e1lez Fern\u00e1ndez \u2013 Eduardo Ch\u00e1vez S\u00e1nchez \u2013 Jos\u00e9 Luis Guerrero Rosado,\u00a0El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego<\/em>, Editorial Porr\u00faa, M\u00e9xico 1999, 193-214. Sobre la inculturaci\u00f3n cfr. GS 58-59. EN 62-63. Documento de Puebla 397-419. Documento de Aparecida 476-480. RM 52-57.<\/p>\n

                    <\/a>[4]<\/a>\u00a0Cfr. Documento de Puebla 834-849 y Carta Apost\u00f3lica\u00a0Mulieris Dignitatem<\/em>.<\/p>\n

                    <\/a>[5]<\/a>\u00a0Jos\u00e9 Luis Guerrero,\u00a0Aqu\u00ed se cuenta… el gran acontecimiento<\/em>, Editorial Realidad, Teor\u00eda y Pr\u00e1ctica, M\u00e9xico 2003, 34-37.<\/p>\n

                    <\/a>[6]<\/a>\u00a0Jos\u00e9 Luis Guerrero, \u201cMucho quiero, much\u00edsimo deseo…\u201d en\u00a0Memoria del Congreso Guadalupano \u201cMucho quiero, much\u00edsimo deseo que aqu\u00ed me levanten mi templo<\/em>, octubre 8, 9 y 10 de 2001, Bas\u00edlica de Guadalupe, Instituto de Estudios Teol\u00f3gicos e Hist\u00f3ricos Guadalupanos A. C., M\u00e9xico 2002, 3-26.<\/p>\n

                    <\/a>[7]<\/a>\u00a0Es significativo lo que dijo del templo el Papa Paulo VI en el mensaje que envi\u00f3 a todos los mexicanos para la dedicaci\u00f3n de la nueva Bas\u00edlica de Guadalupe, el 11 de octubre de 1976, que dec\u00eda: \u201cLa dedicaci\u00f3n de la nueva Bas\u00edlica no es, no puede ser, una meta de llegada, sino un punto de partida. En efecto, el templo inaugurado debe ser el s\u00edmbolo de ese templo espiritual y visible que llamamos Iglesia (Cf. I Cor 3, 16) y que, con Cristo por piedra angular, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comuni\u00f3n con \u00e9l se construye cada d\u00eda, se perfecciona y llega a plenitud en nosotros, en nuestra dignidad creciente de hijos de Dios que hacia \u00c9l peregrinamos. [\u2026] Por ello, y puesto que no hay verdadera hermandad sin un amor operante y sin la previa implantaci\u00f3n de una aut\u00e9ntica justicia para todos, la dedicaci\u00f3n del nuevo templo debe constituir el punto de arranque de un esfuerzo permanente de mayor justicia social, de b\u00fasqueda de una creciente educaci\u00f3n cultural que dignifique cada vez m\u00e1s a todas las personas, de una lucha sin tregua a la corrupci\u00f3n, de una eficaz ayuda \u2013espiritual, moral, material- para todos los oprimidos y necesitados. Y no podr\u00edamos dejar de mencionar aqu\u00ed, con especial \u00e9nfasis y afecto, al m\u00e1s pobre, al campesino, que espera con justa impaciencia la realizaci\u00f3n de las promesas tantas veces hechas y a veces olvidadas. A \u00e9l la Iglesia se siente particularmente cercana\u201dGaceta oficial del Arzobispado de M\u00e9xico<\/em>, 11-12 (1976) 4-5.<\/p>\n

                    <\/a>[8]<\/a>.L\u2019Osservatore Romano. Edici\u00f3n semanal en lengua espa\u00f1ola<\/em>, A\u00f1o XLVIII, n\u00famero 7, 5.<\/p>\n

                    <\/a>[9]<\/a>\u00a0Jos\u00e9 Luis Guerrero,\u00a0Aqu\u00ed se cuenta… el gran acontecimiento<\/em>, 40-41, 48-49, 70.<\/p>\n

                    <\/a>[10]<\/a>\u00a0Cacaxtle es la escalerilla de tablas de que habla la traducci\u00f3n cl\u00e1sica de Primo Feliciano Vel\u00e1zquez, en donde iba atado un peque\u00f1o ciervo; mecapal es el cinto para apoyar el peso sobre la frente. Eran instrumentos del cargador. Juan Diego se refiere a s\u00ed mismo como un simple cargador.<\/p>\n

                    <\/a>[11]<\/a>\u00a0Lo dice Sahag\u00fan en el pr\u00f3logo al libro II: \u201cy los mexicanos a\u00f1adieron y enmendaron muchas cosas a los doce libros, cuando se iban sacando en blanco, de manera que el primer cedazo por donde mis obras cirnieron fueron los de Tepeapulco; el segundo, los de Tlatelolco; el tercero los de M\u00e9xico, y en todos estos escrutinios hubo gram\u00e1ticos colegiales. El principal y m\u00e1s sabio fue Antonio Valeriano, vecino de Azcapotzalco\u201d. Bernardino de Sahag\u00fan,\u00a0Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, (\u201cSepan cuantos…\u201d 300), Porr\u00faa, M\u00e9xico\u00a011<\/sup>2006, I, 72.<\/p>\n

                    <\/a>[12]<\/a>\u00a0Cfr. Jes\u00fas Garc\u00eda Guti\u00e9rrez,\u00a0Apuntamientos para una bibliograf\u00eda cr\u00edtica de historiadores guadalupanos<\/em>, [s.e.], Zacatecas 1939, 8.<\/p>\n

                    <\/a>[13]<\/a>\u00a0Bernardino de Sahag\u00fan,\u00a0Historia general<\/em>\u00a0(libro 6, cap. 7, no. 34), 302.<\/p>\n

                    <\/a>[14]<\/a>\u00a0Salvador de la Vega,\u00a0Italia guadalupana y los Papas ante la Inmaculada del Tepeyac<\/em>, M\u00e9xico 1936, 169-182.<\/p>\n

                    <\/a>[15]<\/a>\u00a0L\u2019Osservatore Romano. Edici\u00f3n semanal en lengua espa\u00f1ola<\/em>, A\u00f1o XLVIII, n\u00famero 7, 4.<\/p>\n

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                    Pbro. Dr. Gustavo Watson Marr\u00f3n Eminent\u00edsimos Se\u00f1ores Cardenales, Excelent\u00edsimos Se\u00f1ores Obispos. Agradezco la invitaci\u00f3n para participar en esta Cent\u00e9sima Tercera Asamblea Plenaria del Episcopado Mexicano, especialmente a Su Eminencia, el Cardenal Jos\u00e9 Francisco Robles...<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":3623,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-5587","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ultimas-noticias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5587","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5587"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5587\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5588,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5587\/revisions\/5588"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3623"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5587"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5587"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5587"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}