{"id":6610,"date":"2018-01-29T14:09:20","date_gmt":"2018-01-29T22:09:20","guid":{"rendered":"http:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/?p=6610"},"modified":"2018-01-29T14:09:20","modified_gmt":"2018-01-29T22:09:20","slug":"constitucion-apostolica-veritatis-gaudium-del-papa-francisco-sobre-las-universidades-y-las-facultades-eclesiasticas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/constitucion-apostolica-veritatis-gaudium-del-papa-francisco-sobre-las-universidades-y-las-facultades-eclesiasticas\/","title":{"rendered":"Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abVeritatis gaudium\u00bb del Papa Francisco sobre las Universidades y las Facultades eclesi\u00e1sticas"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

29.01.2018<\/p>\n

 <\/p>\n

FRANCISCO<\/strong><\/p>\n

CONSTITUCI\u00d3N APOST\u00d3LICA<\/p>\n

VERITATIS GAUDIUM<\/em><\/strong><\/p>\n

SOBRE LAS UNIVERSIDADES
\nY FACULTADES ECLESI\u00c1STICAS<\/p>\n

 <\/p>\n

PROEMIO<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. La alegr\u00eda de la verdad \u2015Veritatis gaudium<\/em>\u2015 manifiesta el deseo vehemente que deja inquieto el coraz\u00f3n del hombre hasta que encuentre, habite y comparta con todos la Luz de Dios<\/a>[1]<\/a>. La verdad, de hecho, no es una idea abstracta, sino que es Jes\u00fas, el Verbo de Dios en quien est\u00e1 la Vida que es la Luz de los hombres (cf.\u00a0Jn<\/em>1,4); el Hijo de Dios que es a la vez el Hijo del hombre. S\u00f3lo \u00c9l, \u00aben la misma revelaci\u00f3n del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocaci\u00f3n\u00bb<\/a>[2]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

    En el encuentro con \u00c9l, el Viviente (cf.\u00a0Ap<\/em>\u00a01,18) y el Primog\u00e9nito entre muchos hermanos (cf.\u00a0Rm<\/em>\u00a08,29), el coraz\u00f3n del hombre experimenta ya desde ahora, en el claroscuro de la historia, la luz y la fiesta sin ocaso de la uni\u00f3n con Dios y de la unidad con los hermanos y hermanas en la casa com\u00fan de la creaci\u00f3n, de las que \u00e9l gozar\u00e1 por siempre en la plena comuni\u00f3n con Dios. En la oraci\u00f3n de Jes\u00fas al Padre: \u00abpara que todos sean uno, como t\u00fa, Padre, en m\u00ed, y yo en ti, que ellos tambi\u00e9n sean uno en nosotros\u00bb (Jn<\/em>\u00a017,21), se encierra el secreto de la alegr\u00eda que Jes\u00fas nos quiere comunicar en plenitud (cf. 15,11) por parte del Padre con el don del Esp\u00edritu Santo: Esp\u00edritu de verdad y de amor, de libertad, justicia y unidad.<\/p>\n

    Jes\u00fas impulsa a la Iglesia para que en su misi\u00f3n testimonie y anuncie siempre esta alegr\u00eda con renovado entusiasmo. El Pueblo de Dios peregrina a lo largo de los senderos de la historia, acompa\u00f1ado con sinceridad y solidaridad de los hombres y mujeres de todos los pueblos y de todas las culturas, para iluminar con la luz del Evangelio el camino de la humanidad hacia la nueva civilizaci\u00f3n del amor. El vasto y multiforme sistema de los estudios eclesi\u00e1sticos ha florecido a lo largo de los siglos gracias a la sabidur\u00eda del Pueblo de Dios, que el Esp\u00edritu Santo gu\u00eda a trav\u00e9s del di\u00e1logo y discernimiento de los signos de los tiempos y de las diferentes expresiones culturales. Dicho sistema est\u00e1 unido estrechamente a la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia y, m\u00e1s a\u00fan, brota de su misma identidad, que est\u00e1 consagrada totalmente a promover el crecimiento aut\u00e9ntico e integral de la familia humana hasta su plenitud definitiva en Dios.<\/p>\n

    No sorprende, pues, que el\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>, promoviendo con vigor y profec\u00eda la renovaci\u00f3n de la vida de la Iglesia, en vistas de una misi\u00f3n m\u00e1s incisiva en esta nueva \u00e9poca de la historia, haya recomendado en el Decreto\u00a0Optatam totius<\/a><\/em>\u00a0una revisi\u00f3n fiel y creativa de los estudios eclesi\u00e1sticos (cf. nn. 13-22). Esta tarea, despu\u00e9s de un estudio atento y de una comprobaci\u00f3n prudente, culmin\u00f3 en la Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica\u00a0Sapientia christiana<\/a><\/em>, promulgada por san\u00a0Juan Pablo II<\/a>\u00a0el 15 de abril de 1979. Gracias a esta se promovi\u00f3 y se perfeccion\u00f3 a\u00fan m\u00e1s el compromiso de la Iglesia en favor de \u00ablas\u00a0Facultades<\/em>\u00a0y las\u00a0Universidades Eclesi\u00e1sticas<\/em>, es decir, aquellas que se ocupan especialmente de la Revelaci\u00f3n cristiana y de las cuestiones relacionadas con la misma y que, por tanto, est\u00e1n m\u00e1s estrechamente unidas con la propia misi\u00f3n evangelizadora\u00bb, junto a todas las dem\u00e1s disciplinas que, \u00abaunque no tengan un nexo particular con la Revelaci\u00f3n cristiana, sin embargo pueden contribuir mucho a la labor de evangelizaci\u00f3n\u00bb<\/a>[3]<\/a>.<\/p>\n

    Despu\u00e9s de casi cuarenta a\u00f1os, hoy es urgente y necesaria una oportuna revisi\u00f3n y actualizaci\u00f3n de dicha Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica en fidelidad al esp\u00edritu y a las directrices del Vaticano II. Aunque sigue siendo plenamente v\u00e1lida en su visi\u00f3n prof\u00e9tica y en sus l\u00facidas indicaciones, se ha visto necesario incorporar en ella las disposiciones normativas emanadas posteriormente, teniendo en cuenta, al mismo tiempo, el desarrollo de los estudios acad\u00e9micos de estos \u00faltimos decenios, y tambi\u00e9n el nuevo contexto socio-cultural a escala global, as\u00ed como todo lo recomendado a nivel internacional en cuanto a la aplicaci\u00f3n de las distintas iniciativas a las que la Santa Sede se ha adherido.<\/p>\n

    Es un momento oportuno para impulsar con ponderada y prof\u00e9tica determinaci\u00f3n, a todos los niveles, un relanzamiento de los estudios eclesi\u00e1sticos en el contexto de la nueva etapa de la misi\u00f3n de la Iglesia, caracterizada por el testimonio de la alegr\u00eda que brota del encuentro con Jes\u00fas y del anuncio de su Evangelio, como propuse program\u00e1ticamente a todo el Pueblo de Dios con la\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/em>.<\/p>\n

      \n
    1. La Constituci\u00f3n apost\u00f3lica\u00a0Sapientia christiana<\/a><\/em>supuso el fruto maduro de la gran reforma de los estudios eclesi\u00e1sticos, que fue puesta en marcha por el Concilio Vaticano II. Supo recoger, en particular, los logros alcanzados en este \u00e1mbito crucial de la misi\u00f3n de la Iglesia bajo la gu\u00eda sabia y prudente del beato Pablo VI y, al mismo tiempo, preanunciaba la aportaci\u00f3n que el magisterio de san Juan Pablo II ofrecer\u00eda inmediatamente despu\u00e9s, siguiendo esa continuidad.<\/li>\n<\/ol>\n

      Como tuve ocasi\u00f3n de destacar: \u00abBuscar superar este divorcio entre teolog\u00eda y pastoral, entre fe y vida, ha sido precisamente uno de los principales aportes del Concilio Vaticano II. Me animo a decir que ha revolucionado en cierta medida el estatuto de la teolog\u00eda, la manera de hacer y del pensar creyente\u00bb<\/a>[4]<\/a>. La\u00a0Optatam totius<\/a><\/em>\u00a0se sit\u00faa en esta perspectiva cuando invita con fuerza a que los estudios eclesi\u00e1sticos \u00abcontribuyan en perfecta armon\u00eda a descubrir cada vez m\u00e1s a las inteligencias de los alumnos el misterio de Cristo, que afecta a toda la historia de la humanidad, e influye constantemente en la Iglesia\u00bb<\/a>[5]<\/a>. Para alcanzar este objetivo, el Decreto conciliar exhorta a conjugar la meditaci\u00f3n y el estudio de la Sagrada Escritura, en cuanto \u00abalma de toda la teolog\u00eda\u00bb<\/a>[6]<\/a>, junto con la participaci\u00f3n asidua y consciente en la Sagrada Liturgia, \u00abla fuente primera y necesaria del esp\u00edritu verdaderamente cristiano\u00bb<\/a>[7]<\/a>, y el estudio sistem\u00e1tico de la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia en di\u00e1logo con los hombres de su tiempo, en escucha profunda de sus problemas, sus heridas y sus necesidades<\/a>[8]<\/a>. De este modo \u2014subraya la\u00a0Optatam totius<\/a><\/em>\u2014 \u00abla preocupaci\u00f3n pastoral debe estar presente en toda la formaci\u00f3n de los alumnos\u00bb<\/a>[9]<\/a>, para que se acostumbren a \u00absuperar las fronteras de su propia di\u00f3cesis, naci\u00f3n o rito y ayudar a las necesidades de toda la Iglesia, con el \u00e1nimo dispuesto a predicar el Evangelio por todas partes\u00bb<\/a>[10]<\/a>.<\/p>\n

      Las etapas principales de este camino, que van desde las orientaciones del Vaticano II hasta la\u00a0Sapientia christiana<\/a><\/em>, son en modo particular: la\u00a0Evangelii nuntiandi<\/a><\/em>\u00a0y la\u00a0Populorum progressio<\/a><\/em>\u00a0de Pablo VI, as\u00ed como la\u00a0Redemptor hominis<\/a><\/em>\u00a0de Juan Pablo II, que fue publicada s\u00f3lo un mes antes de la promulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica. El soplo prof\u00e9tico de la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica sobre la evangelizaci\u00f3n en el mundo contempor\u00e1neo del Papa Montini resuena con fuerza en el\u00a0Proemio<\/em>\u00a0de la\u00a0Sapientia christiana<\/a><\/em>, donde se afirma que \u00abla misi\u00f3n de evangelizar, que es propia de la Iglesia, exige no s\u00f3lo que el Evangelio se predique en \u00e1mbitos geogr\u00e1ficos cada vez m\u00e1s amplios y a grupos humanos cada vez m\u00e1s numerosos, sino tambi\u00e9n que sean informados por la fuerza del mismo Evangelio el sistema de pensar, los criterios de juicio y las normas de actuaci\u00f3n; en una palabra, es necesario que toda la cultura humana sea henchida por el Evangelio\u00bb<\/a>[11]<\/a>. Juan Pablo II, por su parte, sobre todo en la Enc\u00edclica\u00a0Fides et ratio<\/a><\/em>, dentro del marco del di\u00e1logo entre filosof\u00eda y teolog\u00eda, ha reiterado y profundizado la convicci\u00f3n que vertebra la ense\u00f1anza del Vaticano II seg\u00fan la cual \u00abel hombre es capaz de llegar a una visi\u00f3n unitaria y org\u00e1nica del saber. Este es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber\u00e1 afrontar a lo largo del pr\u00f3ximo milenio de la era cristiana\u00bb<\/a>[12]<\/a>.<\/p>\n

      Tambi\u00e9n la\u00a0Populorum progressio<\/a><\/em>\u00a0ha jugado un papel decisivo en la reconfiguraci\u00f3n de los estudios eclesi\u00e1sticos a la luz del Vaticano II, y ha ofrecido junto con la\u00a0Evangelii nuntiandi<\/a>\u00a0\u2014<\/em>como se corrobora por la trayectoria de las diversas iglesias locales\u2014 importantes impulsos y orientaciones concretas para la inculturaci\u00f3n del Evangelio y para la evangelizaci\u00f3n de las culturas en las diversas regiones del mundo, respondiendo as\u00ed a los desaf\u00edos del presente. De hecho, esta enc\u00edclica social de Pablo VI subraya incisivamente que el desarrollo de los pueblos \u2014clave imprescindible para fomentar la justicia y la paz a nivel mundial\u2014 \u00abdebe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre\u00bb<\/a>[13]<\/a>, y recuerda la necesidad de \u00abpensadores de reflexi\u00f3n profunda que busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a s\u00ed mismo\u00bb<\/a>[14]<\/a>. La\u00a0Populorum progressio<\/a><\/em>\u00a0interpreta con visi\u00f3n prof\u00e9tica la cuesti\u00f3n social como un tema antropol\u00f3gico que afecta al destino de toda la familia humana.<\/p>\n

      Esta es la clave fundamental de lectura que inspir\u00f3 el sucesivo magisterio social de la Iglesia, desde la\u00a0Laborem exercens<\/a><\/em>\u00a0hasta la\u00a0Sollecitudo rei socialis<\/a><\/em>, desde la\u00a0Centesimus annus<\/a><\/em>\u00a0de Juan Pablo II, pasando por la\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/em>\u00a0de\u00a0Benedicto XVI<\/a>, hasta la\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/em>. El Papa Benedicto XVI retom\u00f3 la invitaci\u00f3n de la\u00a0Populorum progressio<\/a><\/em>\u00a0para impulsar una nueva etapa de pensamiento y explic\u00f3 la necesidad urgente de \u00abvivir y orientar la globalizaci\u00f3n de la humanidad en t\u00e9rminos de relaci\u00f3n, comuni\u00f3n y participaci\u00f3n\u00bb<\/a>[15]<\/a>, destacando que Dios quiere asociar la humanidad a ese misterio inefable de comuni\u00f3n que es la Sant\u00edsima Trinidad, del que la Iglesia es en Jesucristo, signo e instrumento<\/a>[16]<\/a>. Para alcanzar de manera realista este fin, invita a \u00abensanchar la raz\u00f3n\u00bb para hacerla capaz de conocer y orientar las nuevas e imponentes din\u00e1micas que atormentan a la familia humana, \u00abanim\u00e1ndolas en la perspectiva de esa \u201ccivilizaci\u00f3n del amor\u201d, de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura\u00bb<\/a>[17]<\/a>\u00a0y haciendo que \u00ablos diferentes \u00e1mbitos del saber humano sean interactivos\u00bb: el teol\u00f3gico, el filos\u00f3fico, el social y el cient\u00edfico<\/a>[18]<\/a>.<\/p>\n

        \n
      1. Ha llegado el momento en el que los estudios eclesi\u00e1sticos reciban esa renovaci\u00f3n sabia y valiente que se requiere para una transformaci\u00f3n misionera de una Iglesia \u00aben salida\u00bb desde ese rico patrimonio de profundizaci\u00f3n y orientaci\u00f3n, que ha sido confrontado y enriquecido \u2014por as\u00ed decir\u2014 \u00absobre el terreno\u00bb del esfuerzo perseverante de la mediaci\u00f3n cultural y social del Evangelio, que ha sido realizada a su vez por el Pueblo de Dios en los distintos continentes y en di\u00e1logo con las diversas culturas.<\/li>\n<\/ol>\n

        En efecto, la tarea urgente en nuestro tiempo consiste en que todo el Pueblo de Dios se prepare a emprender \u00abcon esp\u00edritu\u00bb<\/a>[19]<\/a>\u00a0una nueva etapa de la evangelizaci\u00f3n. Esto requiere \u00abun proceso decidido de discernimiento, purificaci\u00f3n y reforma\u00bb<\/a>[20]<\/a>. Y, dentro de ese proceso, la renovaci\u00f3n adecuada del sistema de los estudios eclesi\u00e1sticos est\u00e1 llamada a jugar un papel estrat\u00e9gico. De hecho, estos estudios no deben s\u00f3lo ofrecer lugares e itinerarios para la formaci\u00f3n cualificada de los presb\u00edteros, de las personas consagradas y de laicos comprometidos, sino que constituyen una especie de laboratorio cultural providencial, en el que la Iglesia se ejercita en la interpretaci\u00f3n de la performance de la realidad que brota del acontecimiento de Jesucristo y que se alimenta de los dones de Sabidur\u00eda y de Ciencia, con los que el Esp\u00edritu Santo enriquece en diversas formas a todo el Pueblo de Dios: desde el\u00a0sensus fidei fidelium<\/em>\u00a0hasta el magisterio de los Pastores, desde el carisma de los profetas hasta el de los doctores y te\u00f3logos.<\/p>\n

        Y esto tiene un valor indispensable para una Iglesia \u00aben salida\u00bb, puesto que hoy no vivimos s\u00f3lo una \u00e9poca de cambios sino un verdadero cambio de \u00e9poca<\/a>[21]<\/a>, que est\u00e1 marcado por una \u00abcrisis antropol\u00f3gica\u00bb<\/a>[22]<\/a>\u00a0y\u00a0<\/em>\u00absocio-ambiental\u00bb<\/a>[23]<\/a>\u00a0de \u00e1mbito global, en la que encontramos cada d\u00eda m\u00e1s \u00abs\u00edntomas de un punto de quiebre, a causa de la gran velocidad de los cambios y de la degradaci\u00f3n, que se manifiestan tanto en cat\u00e1strofes naturales regionales como en crisis sociales o incluso financieras\u00bb<\/a>[24]<\/a>. Se trata, en definitiva, de \u00abcambiar el modelo de desarrollo global\u00bb y \u00abredefinir el progreso\u00bb<\/a>[25]<\/a>: \u00abEl problema es que no disponemos todav\u00eda de la cultura necesaria para enfrentar esta crisis y hace falta construir liderazgos que marquen caminos\u00bb<\/a>[26]<\/a>.<\/p>\n

        Esta enorme e impostergable tarea requiere, en el \u00e1mbito cultural de la formaci\u00f3n acad\u00e9mica y de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, el compromiso generoso y convergente que lleve hacia un cambio radical de paradigma, m\u00e1s a\u00fan \u2014me atrevo a decir\u2014 hacia \u00abuna valiente revoluci\u00f3n cultural\u00bb<\/a>[27]<\/a>. En este empe\u00f1o, la red mundial de las Universidades y Facultades eclesi\u00e1sticas est\u00e1 llamada a llevar la aportaci\u00f3n decisiva de la levadura, de la sal y de la luz del Evangelio de Jesucristo y de la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia, que est\u00e1 siempre abierta a nuevos escenarios y a nuevas propuestas.<\/p>\n

        Cada d\u00eda es m\u00e1s evidente la \u00abnecesidad de una aut\u00e9ntica hermen\u00e9utica evang\u00e9lica para comprender mejor la vida, el mundo, los hombres, no de una s\u00edntesis sino de una atm\u00f3sfera espiritual de b\u00fasqueda y certeza basada en las verdades de raz\u00f3n y de fe. La filosof\u00eda y la teolog\u00eda permiten adquirir las convicciones que estructuran y fortalecen la inteligencia e iluminan la voluntad… pero todo esto es fecundo s\u00f3lo si se hace con la mente abierta y de rodillas. El te\u00f3logo que se complace en su pensamiento completo y acabado es un mediocre. El buen te\u00f3logo y fil\u00f3sofo tiene un pensamiento abierto, es decir, incompleto, siempre abierto al\u00a0maius<\/em>\u00a0de Dios y de la verdad, siempre en desarrollo, seg\u00fan la ley que san Vicente de Lerins describe as\u00ed: \u201cannis consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate<\/em>\u201d (Commonitorium primum<\/em>, 23:\u00a0PL<\/em>\u00a050,668)\u00bb<\/a>[28]<\/a>.<\/p>\n

          \n
        1. En este horizonte amplio e in\u00e9dito que se abre ante nosotros, \u00bfcu\u00e1les deben ser los criterios fundamentales con vistas a una renovaci\u00f3n y a un relanzamiento de la aportaci\u00f3n de los estudios eclesi\u00e1sticos a una Iglesia en salida misionera? Podemos enunciar aqu\u00ed al menos cuatro, siguiendo la ense\u00f1anza del Vaticano II y la experiencia que la Iglesia ha adquirido en estos decenios de aprendizaje, escuchando al Esp\u00edritu Santo y las necesidades m\u00e1s profundas y los interrogantes m\u00e1s agudos de la familia humana.<\/li>\n
        2. a)<\/strong>En primer lugar, el criterio prioritario y permanente es la contemplaci\u00f3n y la introducci\u00f3n espiritual, intelectual y existencial en el coraz\u00f3n del\u00a0kerygma<\/em>, es decir, la siempre nueva y fascinante buena noticia del Evangelio de Jes\u00fas<\/a>[29]<\/a>, \u00abque se va haciendo carne cada vez m\u00e1s y mejor\u00bb<\/a>[30]<\/a>en la vida de la Iglesia y de la humanidad. Este es el misterio de la salvaci\u00f3n del que la Iglesia es en Cristo signo e instrumento en medio de los hombres<\/a>[31]<\/a>: \u00abUn\u00a0misterio<\/em>\u00a0que hunde sus ra\u00edces en la Trinidad, pero tiene su concreci\u00f3n hist\u00f3rica en un pueblo peregrino y evangelizador, lo cual siempre trasciende toda necesaria expresi\u00f3n institucional [\u2026] que tiene su fundamento \u00faltimo en la libre y gratuita iniciativa de Dios\u00bb<\/a>[32]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

          Desde esta concentraci\u00f3n vital y gozosa del rostro de Dios, que ha sido revelado como Padre rico de misericordia en Jesucristo (cf.\u00a0Ef<\/em>\u00a02,4)<\/a>[33]<\/a>, desciende la experiencia liberadora y responsable que consiste en la \u00abm\u00edstica de vivir juntos\u00bb<\/a>[34]<\/a>\u00a0como Iglesia, que se hace levadura de aquella fraternidad universal \u00abque sabe mirar la grandeza sagrada del pr\u00f3jimo, que sabe descubrir a Dios en cada ser humano, que sabe tolerar las molestias de la convivencia aferr\u00e1ndose al amor de Dios, que sabe abrir el coraz\u00f3n al amor divino para buscar la felicidad de los dem\u00e1s como la busca su Padre bueno\u00bb<\/a>[35]<\/a>. De ah\u00ed que el imperativo de escuchar en el coraz\u00f3n y de hacer resonar en la mente el grito de los pobres y de la tierra<\/a>[36]<\/a>, concretice la \u00abdimensi\u00f3n social de la evangelizaci\u00f3n\u00bb<\/a>[37]<\/a>, como parte integral de la misi\u00f3n de la Iglesia; porque \u00abDios, en Cristo, no redime solamente la persona individual, sino tambi\u00e9n las relaciones sociales entre los hombres\u00bb<\/a>[38]<\/a>. Es cierto que \u00abla belleza misma del Evangelio no siempre puede ser adecuadamente manifestada por nosotros, pero hay un signo que no debe faltar jam\u00e1s: la opci\u00f3n por los \u00faltimos, por aquellos que la sociedad descarta y desecha\u00bb<\/a>[39]<\/a>. Esta opci\u00f3n debe impregnar la presentaci\u00f3n y la profundizaci\u00f3n de la verdad cristiana.<\/p>\n

          De aqu\u00ed que, en la formaci\u00f3n de una cultura cristianamente inspirada, el acento principal est\u00e9 en descubrir la huella trinitaria en la creaci\u00f3n, pues hace que el cosmos en el que vivimos sea \u00abuna trama de relaciones\u00bb, y en el que \u00abes propio de todo ser viviente tender hacia otra cosa\u00bb, favoreciendo \u00abuna espiritualidad de la solidaridad global que brota del misterio de la Trinidad\u00bb<\/a>[40]<\/a>.<\/p>\n

            \n
          1. b)<\/strong>Un segundo criterio inspirador, que est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con el anterior y que es fruto de ese, es el di\u00e1logo a todos los niveles, no como una mera actitud t\u00e1ctica, sino como una exigencia intr\u00ednseca para experimentar comunitariamente la alegr\u00eda de la Verdad y para profundizar su significado y sus implicaciones pr\u00e1cticas. El Evangelio y la doctrina de la Iglesia est\u00e1n llamados hoy a promover una verdadera cultura del encuentro<\/a>[41]<\/a>, en una sinergia generosa y abierta hacia todas las instancias positivas que hacen crecer la conciencia humana universal; es m\u00e1s, una cultura \u2014podr\u00edamos afirmar\u2014 del encuentro entre todas las culturas aut\u00e9nticas y vitales, gracias al intercambio rec\u00edproco de sus propios dones en el espacio de luz que ha sido abierto por el amor de Dios para todas sus criaturas.<\/li>\n<\/ol>\n

            Como subray\u00f3 el Papa Benedicto XVI, \u00abla verdad es \u201cl\u00f3gos\u201d que crea \u201cdi\u00e1-logos\u201d y, por tanto, comunicaci\u00f3n y comuni\u00f3n\u00bb<\/a>[42]<\/a>. En esta luz, la\u00a0Sapientia christiana<\/em><\/a>, remiti\u00e9ndose a la\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>, deseaba que se favoreciera el di\u00e1logo con los cristianos pertenecientes a otras Iglesias y comunidades eclesiales, as\u00ed como con los que tienen otras convicciones religiosas o human\u00edsticas, y que tambi\u00e9n se mantuviera una relaci\u00f3n \u00abcon los que cultivan otras disciplinas, creyentes o no creyentes\u00bb, tratando de \u00abvalorar e interpretar sus afirmaciones y juzgarlas a la luz de la verdad revelada\u00bb<\/a>[43]<\/a>.<\/p>\n

            De esto deriva que se revise, desde esta \u00f3ptica y desde este esp\u00edritu, la conveniencia necesaria y urgente de la composici\u00f3n y la metodolog\u00eda din\u00e1mica del\u00a0curr\u00edculo<\/em>\u00a0de estudios que ha sido propuesto por el sistema de los estudios eclesi\u00e1sticos, en su fundamento teol\u00f3gico, en sus principios inspiradores y en sus diversos niveles de articulaci\u00f3n disciplinar, pedag\u00f3gica y did\u00e1ctica. Esta conveniencia se concreta en un compromiso exigente pero altamente productivo: repensar y actualizar la intencionalidad y la organizaci\u00f3n de las disciplinas y las ense\u00f1anzas impartidas en los estudios eclesi\u00e1sticos con esta l\u00f3gica concreta y seg\u00fan esta intencionalidad espec\u00edfica. Hoy, en efecto, \u00abse impone una evangelizaci\u00f3n que ilumine los nuevos modos de relaci\u00f3n con Dios, con los otros y con el espacio, y que suscite los valores fundamentales. Es necesario llegar all\u00ed donde se gestan los nuevos relatos y paradigmas\u00bb<\/a>[44]<\/a>.<\/p>\n

              \n
            1. c)<\/strong>De aqu\u00ed el tercer criterio fundamental que quiero recordar: la inter- y la trans-disciplinariedad ejercidas con sabidur\u00eda y creatividad a la luz de la Revelaci\u00f3n. El principio vital e intelectual de la unidad del saber en la diversidad y en el respeto de sus expresiones m\u00faltiples, conexas y convergentes es lo que califica la propuesta acad\u00e9mica, formativa y de investigaci\u00f3n del sistema de los estudios eclesi\u00e1sticos, ya sea en cuanto al contenido como en el m\u00e9todo.<\/li>\n<\/ol>\n

              Se trata de ofrecer, a trav\u00e9s de los distintos itinerarios propuestos por los estudios eclesi\u00e1sticos, una pluralidad de saberes que correspondan a la riqueza multiforme de lo verdadero, a la luz proveniente del acontecimiento de la Revelaci\u00f3n, que sea al mismo tiempo recogida arm\u00f3nica y din\u00e1micamente en la unidad de su fuente trascendente y de su intencionalidad hist\u00f3rica y metahist\u00f3rica, desplegada escatol\u00f3gicamente en Cristo Jes\u00fas: \u00abEn \u00c9l \u2014escribe el ap\u00f3stol Pablo\u2014, est\u00e1n encerrados todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u00bb (Col<\/em>\u00a02,3). Este principio teol\u00f3gico y antropol\u00f3gico, existencial y epist\u00e9mico, tiene un significado especial y est\u00e1 llamado a mostrar toda su eficacia no s\u00f3lo dentro del sistema de los estudios eclesi\u00e1sticos, garantiz\u00e1ndole cohesi\u00f3n y flexibilidad, organicidad y dinamismo, sino tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con el panorama actual, fragmentado y no pocas veces desintegrado, de los estudios universitarios y con el pluralismo ambiguo, conflictivo o relativista de las convicciones y de las opciones culturales.<\/p>\n

              Hoy \u2014como afirm\u00f3 Benedicto XVI en la\u00a0Caritas in veritate<\/em><\/a>, profundizando el mensaje cultural de la\u00a0Populorum progressio<\/em><\/a>\u00a0de Pablo VI\u2014 hay \u00abuna falta de sabidur\u00eda, de reflexi\u00f3n, de pensamiento capaz de elaborar una s\u00edntesis orientadora\u00bb<\/a>[45]<\/a>. Aqu\u00ed est\u00e1 en juego, en concreto, la\u00a0misi\u00f3n<\/em>\u00a0que se le ha confiado al sistema de estudios eclesi\u00e1sticos. Esta orientadora y precisa hoja de ruta no s\u00f3lo expresa el significado intr\u00ednseco de verdades del sistema de los estudios eclesi\u00e1sticos, sino que tambi\u00e9n resalta, sobre todo hoy, su efectiva importancia humana y cultural. En este sentido, es sin duda positivo y prometedor el redescubrimiento actual del principio de la interdisciplinariedad<\/a>[46]<\/a>: No s\u00f3lo en su forma \u00abd\u00e9bil\u00bb, de simple multidisciplinariedad, como planteamiento que favorece una mejor comprensi\u00f3n de un objeto de estudio, contempl\u00e1ndolo desde varios puntos de vista; sino tambi\u00e9n en su forma \u00abfuerte\u00bb, de transdisciplinariedad, como ubicaci\u00f3n y maduraci\u00f3n de todo el saber en el espacio de Luz y de Vida ofrecido por la Sabidur\u00eda que brota de la Revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

              De tal manera que, quien se forme en el marco de las instituciones promovidas por el sistema de los estudios eclesi\u00e1sticos \u2014como deseaba el beato J. H. Newman\u2014 sepa \u00abd\u00f3nde colocar a s\u00ed mismo y la propia ciencia, a la que llega, por as\u00ed decirlo, desde una cumbre, despu\u00e9s de haber tenido una visi\u00f3n global de todo el saber\u00bb<\/a>[47]<\/a>. Tambi\u00e9n el beato Antonio Rosmini, entorno al a\u00f1o 1800, invitaba a una reforma seria en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n cristiana, restableciendo los cuatro firmes pilares sobre los que se apoyaba durante los primeros siglos de la era cristiana: \u00abLa unicidad de la ciencia, la comunicaci\u00f3n de santidad, la costumbre de vida, la reciprocidad de amor\u00bb. Lo esencial \u2014sosten\u00eda \u00e9l\u2014 es devolver la unidad de contenido, de perspectiva, de objetivo, a la ciencia que se imparte desde la Palabra de Dios y desde su culmen en Cristo Jes\u00fas, Verbo de Dios hecho carne. Si no existe este centro vivo, la ciencia no tiene \u00abni ra\u00edz ni unidad\u00bb y sigue siendo simplemente \u00abatacada y, por as\u00ed decir, entregada a la memoria juvenil\u00bb. S\u00f3lo de este modo ser\u00e1 posible superar la \u00abnefasta separaci\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica\u00bb, porque en la unidad entre ciencia y santidad \u00abconsiste propiamente la \u00edndole verdadera de la doctrina destinada a salvar el mundo\u00bb, cuyo \u00abadiestramiento [en los tiempos antiguos] no terminaba en una breve lecci\u00f3n diaria, sino que consist\u00eda en una continua conversaci\u00f3n que ten\u00edan los disc\u00edpulos con los maestros\u00bb<\/a>[48]<\/a>.<\/p>\n

                \n
              1. d)<\/strong>Un cuarto y \u00faltimo criterio se refiere a la necesidad urgente de \u00abcrear redes\u00bb entre las distintas instituciones que, en cualquier parte del mundo, cultiven y promuevan los estudios eclesi\u00e1sticos, y activar con decisi\u00f3n las oportunas sinergias tambi\u00e9n con las instituciones acad\u00e9micas de los distintos pa\u00edses y con las que se inspiran en las diferentes tradiciones culturales y religiosas; al mismo tiempo, establecer centros especializados de investigaci\u00f3n que promuevan el estudio de los problemas de alcance hist\u00f3rico que repercuten en la humanidad de hoy, y propongan pistas de resoluci\u00f3n apropiadas y objetivas.<\/li>\n<\/ol>\n

                Como se\u00f1al\u00e9 en la\u00a0Laudato si\u2019<\/em><\/a>,<\/em>\u00a0\u00abdesde mediados del siglo pasado, y superando muchas dificultades, se ha ido afirmando la tendencia a concebir el planeta como patria y la humanidad como pueblo que habita una casa de todos\u00bb<\/a>[49]<\/a>. La toma de conciencia de esta interdependencia \u00abnos obliga a pensar en\u00a0un solo mundo<\/em>, en un\u00a0proyecto com\u00fan<\/em>\u00bb<\/a>[50]<\/a>. La Iglesia, en particular \u2014en sinton\u00eda convencida y prof\u00e9tica con el impulso que le ha dado el Vaticano II hacia su presencia renovada y su misi\u00f3n en la historia\u2014, est\u00e1 llamada a experimentar c\u00f3mo la catolicidad, que la califica como fermento de unidad en la diversidad y de comuni\u00f3n en la libertad, exige para s\u00ed misma y propicia \u00abesa polaridad tensional entre lo particular y lo universal, entre lo uno y lo m\u00faltiple, entre lo simple y lo complejo. Aniquilar esta tensi\u00f3n va contra la vida del Esp\u00edritu\u00bb<\/a>[51]<\/a>. Se trata, pues, de practicar una forma de conocimiento y de interpretaci\u00f3n de la realidad a la luz del \u00abpensamiento de Cristo\u00bb (cf.\u00a01 Co<\/em>\u00a02,16), en el que el modelo de referencia y de resoluci\u00f3n de problemas \u00abno es la esfera [\u2026] donde cada punto es equidistante del centro y no hay diferencias entre unos y otros\u00bb, sino \u00abel poliedro, que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en \u00e9l conservan su originalidad\u00bb<\/a>[52]<\/a>.<\/p>\n

                En realidad, \u00abcomo podemos ver en la historia de la Iglesia, el cristianismo no tiene un \u00fanico modo cultural, sino que, \u201cpermaneciendo plenamente uno mismo, en total fidelidad al anuncio evang\u00e9lico y a la tradici\u00f3n eclesial, llevar\u00e1 consigo tambi\u00e9n el rostro de tantas culturas y de tantos pueblos en que ha sido acogido y arraigado\u201d<\/a>[53]<\/a>. En los diferentes pueblos que experimentan el don de Dios seg\u00fan la propia cultura, la Iglesia manifiesta su genuina catolicidad y muestra \u201cla belleza de este rostro pluriforme\u201d<\/a>[54]<\/a>. En las manifestaciones cristianas de un pueblo evangelizado, el Esp\u00edritu Santo embellece a la Iglesia, mostr\u00e1ndole nuevos aspectos de la Revelaci\u00f3n y regal\u00e1ndole un nuevo rostro\u00bb<\/a>[55]<\/a>.<\/p>\n

                Esta perspectiva \u2014evidentemente\u2014 traza una tarea exigente para la Teolog\u00eda, as\u00ed como para las dem\u00e1s disciplinas contempladas en los estudios eclesi\u00e1sticos seg\u00fan sus espec\u00edficas competencias. Benedicto XVI, refiri\u00e9ndose con una bella imagen a la Tradici\u00f3n de la Iglesia, afirm\u00f3 que \u00abno es transmisi\u00f3n de cosas o de palabras, una colecci\u00f3n de cosas muertas. La Tradici\u00f3n es el r\u00edo vivo que se remonta a los or\u00edgenes, el r\u00edo vivo en el que los or\u00edgenes est\u00e1n siempre presentes\u00bb<\/a>[56]<\/a>. \u00abEste r\u00edo va regando diversas tierras, va alimentando diversas geograf\u00edas, haciendo germinar lo mejor de esa tierra, lo mejor de esa cultura. De esta manera, el Evangelio se sigue encarnando en todos los rincones del mundo de manera siempre nueva\u00bb<\/a>[57]<\/a>. No hay duda de que la Teolog\u00eda debe estar enraizada y basada en la Sagrada Escritura y en la Tradici\u00f3n viva, pero precisamente por eso debe acompa\u00f1ar simult\u00e1neamente los procesos culturales y sociales, de modo particular las transiciones dif\u00edciles. Es m\u00e1s, \u00aben este tiempo, la teolog\u00eda tambi\u00e9n debe hacerse cargo de los conflictos: no s\u00f3lo de los que experimentamos dentro de la Iglesia, sino tambi\u00e9n de los que afectan a todo el mundo\u00bb<\/a>[58]<\/a>. Se trata de \u00abaceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslab\u00f3n de un nuevo proceso\u00bb, adquiriendo \u00abun modo de hacer la historia, en un \u00e1mbito viviente donde los conflictos, las tensiones y los opuestos pueden alcanzar una unidad pluriforme que engendra nueva vida. No es apostar por un sincretismo ni por la absorci\u00f3n de uno en el otro, sino por la resoluci\u00f3n en un plano superior que conserva en s\u00ed las virtualidades valiosas de las polaridades en pugna\u00bb<\/a>[59]<\/a>.<\/p>\n

                  \n
                1. Al relanzar los estudios eclesi\u00e1sticos, se advierte la viva necesidad de dar un nuevo impulso a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica llevada a cabo en nuestras Universidades y Facultades eclesi\u00e1sticas. La Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica\u00a0Sapientia christiana<\/em><\/a>introduc\u00eda la investigaci\u00f3n como un \u00abdeber fundamental\u00bb en \u00abcontacto asiduo con la misma realidad [\u2026] para comunicar la doctrina a los hombres contempor\u00e1neos, empe\u00f1ados en diversos campos culturales\u00bb<\/a>[60]<\/a>. Pero las nuevas din\u00e1micas sociales y culturales imponen una ampliaci\u00f3n de estos fines en nuestra \u00e9poca, marcada por la condici\u00f3n multicultural y multi\u00e9tnica. Para cumplir la misi\u00f3n salv\u00edfica de la Iglesia \u00abno basta la preocupaci\u00f3n del evangelizador por llegar a cada persona, y el Evangelio tambi\u00e9n se anuncia a las culturas en su conjunto\u00bb<\/a>[61]<\/a>. Los estudios eclesi\u00e1sticos no pueden limitarse a transmitir a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, deseosos de crecer en su conciencia cristiana, conocimientos, competencias, experiencias, sino que deben adquirir la tarea urgente de elaborar herramientas intelectuales que puedan proponerse como paradigmas de acci\u00f3n y de pensamiento, y que sean \u00fatiles para el anuncio en un mundo marcado por el pluralismo \u00e9tico-religioso. Esto no s\u00f3lo exige una profunda conciencia teol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n la capacidad de concebir, dise\u00f1ar y realizar sistemas de presentaci\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana que sean capaces de profundizar en los diversos sistemas culturales. Todo esto pide un aumento en la calidad de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y un avance progresivo del nivel de los estudios teol\u00f3gicos y de las ciencias que se le relacionan. No se trata s\u00f3lo que se ampl\u00ede el \u00e1mbito del diagn\u00f3stico, ni que se enriquezca el conjunto de datos a disposici\u00f3n para leer la realidad<\/a>[62]<\/a>, sino que se profundice para \u00abcomunicar mejor la verdad del Evangelio en un contexto determinado, sin renunciar a la verdad, al bien y a la luz que pueda aportar cuando la perfecci\u00f3n no es posible\u00bb<\/a>[63]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

                  Encomiendo entonces, en primer lugar, a las Universidades, Facultades e Institutos eclesi\u00e1sticos la misi\u00f3n de desarrollar en su labor de investigaci\u00f3n esa \u00aboriginal apolog\u00e9tica\u00bb que indiqu\u00e9 en la\u00a0Evangelii gaudium<\/em><\/a>, para que ellas ayuden \u00aba crear las disposiciones para que el Evangelio sea escuchado por todos\u00bb<\/a>[64]<\/a>.<\/p>\n

                  En este contexto, es indispensable la creaci\u00f3n de nuevos y cualificados centros de investigaci\u00f3n en los que estudiosos procedentes de diversas convicciones religiosas y de diferentes competencias cient\u00edficas puedan interactuar con responsable libertad y transparencia rec\u00edproca \u2014seg\u00fan mi deseo expresado en la\u00a0Laudato si\u2019<\/em><\/a>\u2014, a fin de \u00abentrar en un di\u00e1logo entre ellas orientado al cuidado de la naturaleza, a la defensa de los pobres, a la construcci\u00f3n de redes de respeto y de fraternidad\u00bb<\/a>[65]<\/a>. En todos los pa\u00edses, las Universidades constituyen la sede principal de investigaci\u00f3n cient\u00edfica para el progreso del conocimiento y de la sociedad, y desempe\u00f1an un papel determinante para el desarrollo econ\u00f3mico, social y cultural, sobre todo en un tiempo, como el nuestro, caracterizado por r\u00e1pidos, constantes y evidentes cambios en el campo de la ciencia y la tecnolog\u00eda. Tambi\u00e9n en los acuerdos internacionales se subraya la responsabilidad central de la Universidad en las pol\u00edticas de investigaci\u00f3n y la necesidad de coordinarlas, creando redes de centros especializados para facilitar, entre otras cosas, la movilidad de los investigadores.<\/p>\n

                  En este sentido, se est\u00e1n proyectando polos de excelencia interdisciplinares e iniciativas destinadas a acompa\u00f1ar la evoluci\u00f3n de las tecnolog\u00edas avanzadas, la cualificaci\u00f3n de los recursos humanos y los programas de integraci\u00f3n. Tambi\u00e9n los estudios eclesi\u00e1sticos, en el esp\u00edritu de una Iglesia \u00aben salida\u00bb, est\u00e1n llamados a dotarse de centros especializados que profundicen en el di\u00e1logo con los diversos \u00e1mbitos cient\u00edficos. La investigaci\u00f3n compartida y convergente entre especialistas de diversas disciplinas constituye un servicio cualificado al Pueblo de Dios y, en particular, al Magisterio, as\u00ed como un apoyo a la misi\u00f3n de la Iglesia que est\u00e1 llamada a anunciar la Buena Nueva de Cristo a todos, dialogando con las diferentes ciencias al servicio de una cada vez m\u00e1s profunda penetraci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de la verdad en la vida personal y social.<\/p>\n

                  As\u00ed, los estudios eclesi\u00e1sticos ser\u00e1n capaces de dar su contribuci\u00f3n espec\u00edfica e insustituible, inspiradora y orientadora, y podr\u00e1n dilucidar y expresar su tarea de modo nuevo, interpelante y real. \u00a1Siempre ha sido y siempre ser\u00e1 as\u00ed! La Teolog\u00eda y la cultura de inspiraci\u00f3n cristiana han estado a la altura de su misi\u00f3n cuando han sabido vivir con riesgo y fidelidad en la frontera. \u00abLas preguntas de nuestro pueblo, sus angustias, sus peleas, sus sue\u00f1os, sus luchas, sus preocupaciones poseen valor hermen\u00e9utico que no podemos ignorar si queremos tomar en serio el principio de encarnaci\u00f3n. Sus preguntas nos ayudan a preguntarnos, sus cuestionamientos nos cuestionan. Todo esto nos ayuda a profundizar en el misterio de la Palabra de Dios, Palabra que exige y pide dialogar, entrar en comunicaci\u00f3n\u00bb<\/a>[66]<\/a>.<\/p>\n

                    \n
                  1. Esto que hoy emerge ante nuestros ojos es \u00abun gran desaf\u00edo cultural, espiritual y educativo que supondr\u00e1 largos procesos de regeneraci\u00f3n\u00bb<\/a>[67]<\/a>, tambi\u00e9n para las Universidades y Facultades eclesi\u00e1sticas.<\/li>\n<\/ol>\n

                    Que la fe gozosa e inquebrantable en Jes\u00fas crucificado y resucitado, centro y Se\u00f1or de la historia, nos gu\u00ede, nos ilumine y nos sostenga en este tiempo arduo y fascinante, que est\u00e1 marcado por el compromiso en una renovada y clarividente configuraci\u00f3n del planteamiento de los estudios eclesi\u00e1sticos. Su resurrecci\u00f3n, con el don sobreabundante del Esp\u00edritu Santo, \u00abprovoca por todas partes g\u00e9rmenes de ese mundo nuevo; y aunque se los corte, vuelven a surgir, porque la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or ya ha penetrado la trama oculta de esta historia\u00bb<\/a>[68]<\/a>.<\/p>\n

                    Que Mar\u00eda Sant\u00edsima, quien a trav\u00e9s del anuncio del \u00c1ngel concibi\u00f3 con gran alegr\u00eda al Verbo de la Verdad, acompa\u00f1e nuestro camino obteniendo del Padre de toda gracia la bendici\u00f3n de luz y de amor que, con la confianza de hijos, aguardamos en la esperanza de su Hijo y Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, en la alegr\u00eda del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

                    Primera Parte<\/strong><\/p>\n

                    NORMAS COMUNES<\/strong><\/p>\n

                    T\u00edtulo I<\/strong><\/p>\n

                    Naturaleza y finalidad de las Universidades y Facultades Eclesi\u00e1sticas<\/strong><\/p>\n

                    Art\u00edculo 1<\/strong>. Para cumplir el ministerio de la evangelizaci\u00f3n, confiado por Cristo a la Iglesia cat\u00f3lica, \u00e9sta tiene el derecho y el deber de erigir y organizar Universidades y Facultades dependientes de ella misma<\/a>[69]<\/a>.<\/p>\n

                    Art\u00edculo 2<\/strong>.<\/em>\u00a0\u00a7 1. En esta Constituci\u00f3n se da el nombre de Universidades y Facultades eclesi\u00e1sticas a aquellas instituciones de educaci\u00f3n superior que, can\u00f3nicamente erigidas o aprobadas por la Santa Sede, se dedican al estudio y a la ense\u00f1anza de la doctrina sagrada y de las ciencias con ella relacionadas, gozando del derecho de conferir grados acad\u00e9micos con la autoridad de la Santa Sede<\/a>[70]<\/a>.<\/p>\n