![\"\"](\"http:\/\/iglesiatijuana.org\/web\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Papa-Francisco.jpg\")
<\/a><\/p>\n- \n
- \u00abAlegraos y regocijaos\u00bb (Mt<\/em>5,12), dice Jes\u00fas a los que son perseguidos o humillados por su causa. El Se\u00f1or lo pide todo, y lo que ofrece es la verdadera vida, la felicidad para la cual fuimos creados. \u00c9l nos quiere santos y no espera que nos conformemos con una existencia mediocre, aguada, licuada. En realidad, desde las primeras p\u00e1ginas de la Biblia est\u00e1 presente, de diversas maneras, el llamado a la santidad. As\u00ed se lo propon\u00eda el Se\u00f1or a Abraham: \u00abCamina en mi presencia y s\u00e9 perfecto\u00bb (Gn<\/em>17,1).<\/li>\n
- No es de esperar aqu\u00ed un tratado sobre la santidad, con tantas definiciones y distinciones que podr\u00edan enriquecer este importante tema, o con an\u00e1lisis que podr\u00edan hacerse acerca de los medios de santificaci\u00f3n. Mi humilde objetivo es hacer resonar una vez m\u00e1s el llamado a la santidad, procurando encarnarlo en el contexto actual, con sus riesgos, desaf\u00edos y oportunidades. Porque a cada uno de nosotros el Se\u00f1or nos eligi\u00f3 \u00abpara que fu\u00e9semos santos e irreprochables ante \u00e9l por el amor\u00bb (Ef<\/em>1,4).<\/li>\n<\/ol>\n
CAP\u00cdTULO PRIMERO<\/strong><\/p>\n
EL LLAMADO A LA SANTIDAD<\/strong><\/p>\n
Los santos que nos alientan y acompa\u00f1an<\/strong><\/p>\n
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- En la carta a los Hebreos se mencionan distintos testimonios que nos animan a que \u00abcorramos, con constancia, en la carrera que nos toca\u00bb (12,1). All\u00ed se habla de Abraham, de Sara, de Mois\u00e9s, de Gede\u00f3n y de varios m\u00e1s (cf.<\/em>11,1-12,3) y sobre todo se nos invita a reconocer que tenemos \u00abuna nube tan ingente de testigos\u00bb (12,1) que nos alientan a no detenernos en el camino, nos estimulan a seguir caminando hacia la meta. Y entre ellos puede estar nuestra propia madre, una abuela u otras personas cercanas (cf.\u00a02<\/em>Tm<\/em>\u00a01,5).\u00a0Quiz\u00e1 su vida no fue siempre perfecta, pero aun en medio de imperfecciones y ca\u00eddas siguieron adelante y agradaron al Se\u00f1or.<\/li>\n
- Los santos que ya han llegado a la presencia de Dios mantienen con nosotros lazos de amor y comuni\u00f3n. Lo atestigua el libro del Apocalipsis cuando habla de los m\u00e1rtires que interceden: \u00abVi debajo del altar las almas de los degollados por causa de la Palabra de Dios y del testimonio que manten\u00edan. Y gritaban con voz potente: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo, Due\u00f1o santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia?\u201d\u00bb\u00a0(6,9-10). Podemos decir que \u00abestamos rodeados, guiados y conducidos por los amigos de Dios [\u2026] No tengo que llevar yo solo lo que, en realidad, nunca podr\u00eda soportar yo solo. La muchedumbre de los santos de Dios me protege, me sostiene y me conduce\u00bb<\/a>[1]<\/a>.<\/li>\n
- En los procesos de beatificaci\u00f3n y canonizaci\u00f3n se tienen en cuenta los signos de heroicidad en el ejercicio de las virtudes, la entrega de la vida en el martirio y tambi\u00e9n los casos en que se haya verificado un ofrecimiento de la propia vida por los dem\u00e1s, sostenido hasta la muerte. Esa ofrenda expresa una imitaci\u00f3n ejemplar de Cristo, y es digna de la admiraci\u00f3n de los fieles<\/a>[2]<\/a>. Recordemos, por ejemplo, a la beata Mar\u00eda Gabriela Sagheddu, que ofreci\u00f3 su vida por la uni\u00f3n de los cristianos.<\/li>\n<\/ol>\n
Los santos de la puerta de al lado<\/strong><\/p>\n
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- No pensemos solo en los ya beatificados o canonizados. El Esp\u00edritu Santo derrama santidad por todas partes, en el santo pueblo fiel de Dios, porque \u00abfue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexi\u00f3n alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente\u00bb<\/a>[3]<\/a>. El Se\u00f1or, en la historia de la salvaci\u00f3n, ha salvado a un pueblo. No existe identidad plena sin pertenencia a un pueblo. Por eso nadie se salva solo, como individuo aislado, sino que Dios nos atrae tomando en cuenta la compleja trama de relaciones interpersonales que se establecen en la comunidad humana: Dios quiso entrar en una din\u00e1mica popular, en la din\u00e1mica de un pueblo.<\/li>\n
- Me gusta ver la santidad en el pueblo de Dios paciente: a los padres que cr\u00edan con tanto amor a sus hijos, en esos hombres y mujeres que trabajan para llevar el pan a su casa, en los enfermos, en las religiosas ancianas que siguen sonriendo. En esta constancia para seguir adelante d\u00eda a d\u00eda, veo la santidad de la Iglesia militante. Esa es muchas veces la santidad \u00abde la puerta de al lado\u00bb, de aquellos que viven cerca de nosotros y son un reflejo de la presencia de Dios, o, para usar otra expresi\u00f3n, \u00abla clase media de la santidad\u00bb<\/a>[4]<\/a>.<\/li>\n
- Dej\u00e9monos estimular por los signos de santidad que el Se\u00f1or nos presenta a trav\u00e9s de los m\u00e1s humildes miembros de ese pueblo que \u00abparticipa tambi\u00e9n de la funci\u00f3n prof\u00e9tica de Cristo, difundiendo su testimonio vivo sobre todo con la vida de fe y caridad\u00bb<\/a>[5]<\/a>. Pensemos, como nos sugiere santa Teresa Benedicta de la Cruz, que a trav\u00e9s de muchos de ellos se construye la verdadera historia: \u00abEn la noche m\u00e1s oscura surgen los m\u00e1s grandes profetas y los santos. Sin embargo, la corriente vivificante de la vida m\u00edstica permanece invisible. Seguramente, los acontecimientos decisivos de la historia del mundo fueron esencialmente influenciados por almas sobre las cuales nada dicen los libros de historia. Y cu\u00e1les sean las almas a las que hemos de agradecer los acontecimientos decisivos de nuestra vida personal, es algo que solo sabremos el d\u00eda en que todo lo oculto ser\u00e1 revelado\u00bb<\/a>[6]<\/a>.<\/li>\n
- La santidad es el rostro m\u00e1s bello de la Iglesia. Pero aun fuera de la Iglesia Cat\u00f3lica y en \u00e1mbitos muy diferentes, el Esp\u00edritu suscita \u00absignos de su presencia, que ayudan a los mismos disc\u00edpulos de Cristo\u00bb<\/a>[7]<\/a>. Por otra parte, san\u00a0Juan Pablo II<\/a>nos record\u00f3 que \u00abel testimonio ofrecido a Cristo hasta el derramamiento de la sangre se ha hecho patrimonio com\u00fan de cat\u00f3licos, ortodoxos, anglicanos y protestantes\u00bb<\/a>[8]<\/a>. En la hermosa conmemoraci\u00f3n ecum\u00e9nica que \u00e9l quiso celebrar en el Coliseo, durante el Jubileo del a\u00f1o 2000, sostuvo que los m\u00e1rtires son \u00abuna herencia que habla con una voz m\u00e1s fuerte que la de los factores de divisi\u00f3n\u00bb<\/a>[9]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n
El Se\u00f1or llama<\/strong><\/p>\n
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- Todo esto es importante. Sin embargo, lo que quisiera recordar con esta Exhortaci\u00f3n es sobre todo el llamado a la santidad que el Se\u00f1or hace a cada uno de nosotros, ese llamado que te dirige tambi\u00e9n a ti: \u00abSed santos, porque yo soy santo\u00bb (Lv<\/em>11,45; cf.\u00a01<\/em>P<\/em>1,16). El\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u00a0lo destac\u00f3 con fuerza: \u00abTodos los fieles, cristianos, de cualquier condici\u00f3n y estado, fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de salvaci\u00f3n, son llamados por el Se\u00f1or, cada uno por su camino, a la perfecci\u00f3n de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre\u00bb<\/a>[10]<\/a>.<\/li>\n
- \u00abCada uno por su camino\u00bb, dice el Concilio. Entonces, no se trata de desalentarse cuando uno contempla modelos de santidad que le parecen inalcanzables. Hay testimonios que son \u00fatiles para estimularnos y motivarnos, pero no para que tratemos de copiarlos, porque eso hasta podr\u00eda alejarnos del camino \u00fanico y diferente que el Se\u00f1or tiene para nosotros. Lo que interesa es que cada creyente discierna su propio camino y saque a la luz lo mejor de s\u00ed, aquello tan personal que Dios ha puesto en \u00e9l (cf.\u00a01 Co<\/em>12, 7), y no que se desgaste intentando imitar algo que no ha sido pensado para \u00e9l. Todos estamos llamados a ser testigos, pero \u00abexisten muchas formas existenciales de testimonio\u00bb<\/a>[11]<\/a>. De hecho, cuando el gran m\u00edstico san Juan de la Cruz escrib\u00eda su\u00a0C\u00e1ntico Espiritual<\/em>, prefer\u00eda evitar reglas fijas para todos y explicaba que sus versos estaban escritos para que cada uno los aproveche \u00abseg\u00fan su modo\u00bb<\/a>[12]<\/a>. Porque la vida divina se comunica \u00aba unos en una manera y a otros en otra\u00bb<\/a>[13]<\/a>.<\/li>\n
- Dentro de las formas variadas, quiero destacar que el \u00abgenio femenino\u00bb tambi\u00e9n se manifiesta en estilos femeninos de santidad, indispensables para reflejar la santidad de Dios en este mundo. Precisamente, aun en \u00e9pocas en que las mujeres fueron m\u00e1s relegadas, el Esp\u00edritu Santo suscit\u00f3 santas cuya fascinaci\u00f3n provoc\u00f3 nuevos dinamismos espirituales e importantes reformas en la Iglesia. Podemos mencionar a santa Hildegarda de Bingen, santa Br\u00edgida, santa Catalina de Siena, santa Teresa de \u00c1vila o santa Teresa de Lisieux. Pero me interesa recordar a tantas mujeres desconocidas u olvidadas quienes, cada una a su modo, han sostenido y transformado familias y comunidades con la potencia de su testimonio.<\/li>\n
- Esto deber\u00eda entusiasmar y alentar a cada uno para darlo todo, para crecer hacia ese proyecto \u00fanico e irrepetible que Dios ha querido para \u00e9l desde toda la eternidad: \u00abAntes de formarte en el vientre, te eleg\u00ed; antes de que salieras del seno materno, te consagr\u00e9\u00bb (Jr<\/em>1,5).<\/li>\n<\/ol>\n
Tambi\u00e9n para ti<\/strong><\/p>\n
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- Para ser santos no es necesario ser obispos, sacerdotes, religiosas o religiosos. Muchas veces tenemos la tentaci\u00f3n de pensar que la santidad est\u00e1 reservada solo a quienes tienen la posibilidad de tomar distancia de las ocupaciones ordinarias, para dedicar mucho tiempo a la oraci\u00f3n. No es as\u00ed. Todos estamos llamados a ser santos viviendo con amor y ofreciendo el propio testimonio en las ocupaciones de cada d\u00eda, all\u00ed donde cada uno se encuentra. \u00bfEres consagrada o consagrado? S\u00e9 santo viviendo con alegr\u00eda tu entrega. \u00bfEst\u00e1s casado? S\u00e9 santo amando y ocup\u00e1ndote de tu marido o de tu esposa, como Cristo lo hizo con la Iglesia. \u00bfEres un trabajador? S\u00e9 santo cumpliendo con honradez y competencia tu trabajo al servicio de los hermanos. \u00bfEres padre, abuela o abuelo? S\u00e9 santo ense\u00f1ando con paciencia a los ni\u00f1os a seguir a Jes\u00fas. \u00bfTienes autoridad? S\u00e9 santo luchando por el bien com\u00fan y renunciando a tus intereses personales<\/a>[14]<\/a>.<\/li>\n
- Deja que la gracia de tu Bautismo fructifique en un camino de santidad. Deja que todo est\u00e9 abierto a Dios y para ello opta por \u00e9l, elige a Dios una y otra vez. No te desalientes, porque tienes la fuerza del Esp\u00edritu Santo para que sea posible, y la santidad, en el fondo, es el fruto del Esp\u00edritu Santo en tu vida (cf.\u00a0Ga<\/em>5,22-23). Cuando sientas la tentaci\u00f3n de enredarte en tu debilidad, levanta los ojos al Crucificado y dile: \u00abSe\u00f1or, yo soy un pobrecillo, pero t\u00fa puedes realizar el milagro de hacerme un poco mejor\u00bb. En la Iglesia, santa y compuesta de pecadores, encontrar\u00e1s todo lo que necesitas para crecer hacia la santidad. El Se\u00f1or la ha llenado de dones con la Palabra, los sacramentos, los santuarios, la vida de las comunidades, el testimonio de sus santos, y una m\u00faltiple belleza que procede del amor del Se\u00f1or, \u00abcomo novia que se adorna con sus joyas\u00bb (Is<\/em>61,10).<\/li>\n
- Esta santidad a la que el Se\u00f1or te llama ir\u00e1 creciendo con peque\u00f1os gestos. Por ejemplo: una se\u00f1ora va al mercado a hacer las compras, encuentra a una vecina y comienza a hablar, y vienen las cr\u00edticas. Pero esta mujer dice en su interior: \u00abNo, no hablar\u00e9 mal de nadie\u00bb. Este es un paso en la santidad. Luego, en casa, su hijo le pide conversar acerca de sus fantas\u00edas, y aunque est\u00e9 cansada se sienta a su lado y escucha con paciencia y afecto. Esa es otra ofrenda que santifica. Luego vive un momento de angustia, pero recuerda el amor de la Virgen Mar\u00eda, toma el rosario y reza con fe. Ese es otro camino de santidad. Luego va por la calle, encuentra a un pobre y se detiene a conversar con \u00e9l con cari\u00f1o. Ese es otro paso.<\/li>\n
- A veces la vida presenta desaf\u00edos mayores y a trav\u00e9s de ellos el Se\u00f1or nos invita a nuevas conversiones que permiten que su gracia se manifieste mejor en nuestra existencia \u00abpara que participemos de su santidad\u00bb (Hb<\/em>12,10). Otras veces solo se trata de encontrar una forma m\u00e1s perfecta de vivir lo que ya hacemos: \u00abHay inspiraciones que tienden solamente a una extraordinaria perfecci\u00f3n de los ejercicios ordinarios de la vida\u00bb<\/a>[15]<\/a>. Cuando el Cardenal Francisco Javier Nguy\u00ean van Thu\u00e2nestaba en la c\u00e1rcel, renunci\u00f3 a desgastarse esperando su liberaci\u00f3n. Su opci\u00f3n fue \u00abvivir el momento presente colm\u00e1ndolo de amor\u00bb; y el modo como se concretaba esto era: \u00abAprovecho las ocasiones que se presentan cada d\u00eda para realizar acciones ordinarias de manera extraordinaria\u00bb<\/a>[16]<\/a>.<\/li>\n
- As\u00ed, bajo el impulso de la gracia divina, con muchos gestos vamos construyendo esa figura de santidad que Dios quer\u00eda, pero no como seres autosuficientes sino \u00abcomo buenos administradores de la multiforme gracia de Dios\u00bb (1<\/em>P<\/em>4,10). Bien nos ense\u00f1aron los Obispos de Nueva Zelanda que es posible amar con el amor incondicional del Se\u00f1or, porque el Resucitado comparte su vida poderosa con nuestras fr\u00e1giles vidas: \u00abSu amor no tiene l\u00edmites y una vez dado nunca se ech\u00f3 atr\u00e1s. Fue incondicional y permaneci\u00f3 fiel. Amar as\u00ed no es f\u00e1cil porque muchas veces somos tan d\u00e9biles. Pero precisamente para tratar de amar como Cristo nos am\u00f3, Cristo comparte su propia vida resucitada con nosotros. De esta manera, nuestras vidas demuestran su poder en acci\u00f3n, incluso en medio de la debilidad humana\u00bb<\/a>[17]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n
Tu misi\u00f3n en Cristo<\/strong><\/p>\n
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- Para un cristiano no es posible pensar en la propia misi\u00f3n en la tierra sin concebirla como un camino de santidad, porque \u00abesta es la voluntad de Dios: vuestra santificaci\u00f3n\u00bb (1<\/em>Ts<\/em>4,3). Cada santo es una misi\u00f3n; es un proyecto del Padre para reflejar y encarnar, en un momento determinado de la historia, un aspecto del Evangelio.<\/li>\n
- Esa misi\u00f3n tiene su sentido pleno en Cristo y solo se entiende desde \u00e9l. En el fondo la santidad es vivir en uni\u00f3n con \u00e9l los misterios de su vida. Consiste en asociarse a la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or de una manera \u00fanica y personal, en morir y resucitar constantemente con \u00e9l. Pero tambi\u00e9n puede implicar reproducir en la propia existencia distintos aspectos de la vida terrena de Jes\u00fas: su vida oculta, su vida comunitaria, su cercan\u00eda a los \u00faltimos, su pobreza y otras manifestaciones de su entrega por amor. La contemplaci\u00f3n de estos misterios, como propon\u00eda san Ignacio de Loyola, nos orienta a hacerlos carne en nuestras opciones y actitudes<\/a>[18]<\/a>. Porque \u00abtodo en la vida de Jes\u00fas es signo de su misterio\u00bb<\/a>[19]<\/a>, \u00abtoda la vida de Cristo es Revelaci\u00f3n del Padre\u00bb<\/a>[20]<\/a>, \u00abtoda la vida de Cristo es misterio de Redenci\u00f3n\u00bb<\/a>[21]<\/a>, \u00abtoda la vida de Cristo es misterio de Recapitulaci\u00f3n\u00bb<\/a>[22]<\/a>, y \u00abtodo lo que Cristo vivi\u00f3 hace que podamos vivirlo en \u00e9l y que \u00e9l lo viva en nosotros\u00bb<\/a>[23]<\/a>.<\/li>\n
- El designio del Padre es Cristo, y nosotros en \u00e9l. En \u00faltimo t\u00e9rmino, es Cristo amando en nosotros, porque \u00abla santidad no es sino la caridad plenamente vivida\u00bb<\/a>[24]<\/a>. Por lo tanto, \u00abla santidad se mide por la estatura que Cristo alcanza en nosotros, por el grado como, con la fuerza del Esp\u00edritu Santo, modelamos toda nuestra vida seg\u00fan la suya\u00bb<\/a>[25]<\/a>. As\u00ed, cada santo es un mensaje que el Esp\u00edritu Santo toma de la riqueza de Jesucristo y regala a su pueblo.<\/li>\n
- Para reconocer cu\u00e1l es esa palabra que el Se\u00f1or quiere decir a trav\u00e9s de un santo, no conviene entretenerse en los detalles, porque all\u00ed tambi\u00e9n puede haber errores y ca\u00eddas. No todo lo que dice un santo es plenamente fiel al Evangelio, no todo lo que hace es aut\u00e9ntico o perfecto. Lo que hay que contemplar es el conjunto de su vida, su camino entero de santificaci\u00f3n, esa figura que refleja algo de Jesucristo y que resulta cuando uno logra componer el sentido de la totalidad de su persona<\/a>[26]<\/a>.<\/li>\n
- Esto es un fuerte llamado de atenci\u00f3n para todos nosotros. T\u00fa tambi\u00e9n necesitas concebir la totalidad de tu vida como una misi\u00f3n. Int\u00e9ntalo escuchando a Dios en la oraci\u00f3n y reconociendo los signos que \u00e9l te da. Preg\u00fantale siempre al Esp\u00edritu qu\u00e9 espera Jes\u00fas de ti en cada momento de tu existencia y en cada opci\u00f3n que debas tomar, para discernir el lugar que eso ocupa en tu propia misi\u00f3n. Y perm\u00edtele que forje en ti ese misterio personal que refleje a Jesucristo en el mundo de hoy.<\/li>\n
- Ojal\u00e1 puedas reconocer cu\u00e1l es esa palabra, ese mensaje de Jes\u00fas que Dios quiere decir al mundo con tu vida. D\u00e9jate transformar, d\u00e9jate renovar por el Esp\u00edritu, para que eso sea posible, y as\u00ed tu preciosa misi\u00f3n no se malograr\u00e1. El Se\u00f1or la cumplir\u00e1 tambi\u00e9n en medio de tus errores y malos momentos, con tal que no abandones el camino del amor y est\u00e9s siempre abierto a su acci\u00f3n sobrenatural que purifica e ilumina.<\/li>\n<\/ol>\n
La actividad que santifica<\/strong><\/p>\n
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- Como no puedes entender a Cristo sin el reino que \u00e9l vino a traer, tu propia misi\u00f3n es inseparable de la construcci\u00f3n de ese reino: \u00abBuscad sobre todo el reino de Dios y su justicia\u00bb (Mt<\/em>6,33). Tu identificaci\u00f3n con Cristo y sus deseos, implica el empe\u00f1o por construir, con \u00e9l, ese reino de amor, justicia y paz para todos. Cristo mismo quiere vivirlo contigo, en todos los esfuerzos o renuncias que implique, y tambi\u00e9n en las alegr\u00edas y en la fecundidad que te ofrezca. Por lo tanto, no te santificar\u00e1s sin entregarte en cuerpo y alma para dar lo mejor de ti en ese empe\u00f1o.<\/li>\n
- No es sano amar el silencio y rehuir el encuentro con el otro, desear el descanso y rechazar la actividad, buscar la oraci\u00f3n y menospreciar el servicio. Todo puede ser aceptado e integrado como parte de la propia existencia en este mundo, y se incorpora en el camino de santificaci\u00f3n. Somos llamados a vivir la contemplaci\u00f3n tambi\u00e9n en medio de la acci\u00f3n, y nos santificamos en el ejercicio responsable y generoso de la propia misi\u00f3n.<\/li>\n
- \u00bfAcaso el Esp\u00edritu Santo puede lanzarnos a cumplir una misi\u00f3n y al mismo tiempo pedirnos que escapemos de ella, o que evitemos entregarnos totalmente para preservar la paz interior? Sin embargo, a veces tenemos la tentaci\u00f3n de relegar la entrega pastoral o el compromiso en el mundo a un lugar secundario, como si fueran \u00abdistracciones\u00bb en el camino de la santificaci\u00f3n y de la paz interior. Se olvida que \u00abno es que la vida tenga una misi\u00f3n, sino que es misi\u00f3n\u00bb<\/a>[27]<\/a>.<\/li>\n
- Una tarea movida por la ansiedad, el orgullo, la necesidad de aparecer y de dominar, ciertamente no ser\u00e1 santificadora. El desaf\u00edo es vivir la propia entrega de tal manera que los esfuerzos tengan un sentido evang\u00e9lico y nos identifiquen m\u00e1s y m\u00e1s con Jesucristo. De ah\u00ed que suela hablarse, por ejemplo, de una espiritualidad del catequista, de una espiritualidad del clero diocesano, de una espiritualidad del trabajo. Por la misma raz\u00f3n, en\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/em>quise concluir con una espiritualidad de la misi\u00f3n, en\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/em>con una espiritualidad ecol\u00f3gica y en\u00a0Amoris laetitia<\/a><\/em>\u00a0con una espiritualidad de la vida familiar.<\/li>\n
- Esto no implica despreciar los momentos de quietud, soledad y silencio ante Dios. Al contrario. Porque las constantes novedades de los recursos tecnol\u00f3gicos, el atractivo de los viajes, las innumerables ofertas para el consumo, a veces no dejan espacios vac\u00edos donde resuene la voz de Dios. Todo se llena de palabras, de disfrutes epid\u00e9rmicos y de ruidos con una velocidad siempre mayor. All\u00ed no reina la alegr\u00eda sino la insatisfacci\u00f3n de quien no sabe para qu\u00e9 vive. \u00bfC\u00f3mo no reconocer entonces que necesitamos detener esa carrera fren\u00e9tica para recuperar un espacio personal, a veces doloroso pero siempre fecundo, donde se entabla el di\u00e1logo sincero con Dios? En alg\u00fan momento tendremos que percibir de frente la propia verdad, para dejarla invadir por el Se\u00f1or, y no siempre se logra esto si uno \u00abno se ve al borde del abismo de la tentaci\u00f3n m\u00e1s agobiante, si no siente el v\u00e9rtigo del precipicio del m\u00e1s desesperado abandono, si no se encuentra absolutamente solo, en la cima de la soledad m\u00e1s radical\u00bb<\/a>[28]<\/a>. As\u00ed encontramos las grandes motivaciones que nos impulsan a vivir a fondo las propias tareas.<\/li>\n
- Los mismos recursos de distracci\u00f3n que invaden la vida actual nos llevan tambi\u00e9n a absolutizar el tiempo libre, en el cual podemos utilizar sin l\u00edmites esos dispositivos que nos brindan entretenimiento o placeres ef\u00edmeros<\/a>[29]<\/a>. Como consecuencia, es la propia misi\u00f3n la que se resiente, es el compromiso el que se debilita, es el servicio generoso y disponible el que comienza a retacearse. Eso desnaturaliza la experiencia espiritual. \u00bfPuede ser sano un fervor espiritual que conviva con una acedia en la acci\u00f3n evangelizadora o en el servicio a los otros?<\/li>\n
- Nos hace falta un esp\u00edritu de santidad que impregne tanto la soledad como el servicio, tanto la intimidad como la tarea evangelizadora, de manera que cada instante sea expresi\u00f3n de amor entregado bajo la mirada del Se\u00f1or. De este modo, todos los momentos ser\u00e1n escalones en nuestro camino de santificaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n
M\u00e1s vivos, m\u00e1s humanos<\/strong><\/p>\n
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- No tengas miedo de la santidad. No te quitar\u00e1 fuerzas, vida o alegr\u00eda. Todo lo contrario, porque llegar\u00e1s a ser lo que el Padre pens\u00f3 cuando te cre\u00f3 y ser\u00e1s fiel a tu propio ser. Depender de \u00e9l nos libera de las esclavitudes y nos lleva a reconocer nuestra propia dignidad. Esto se refleja en santa Josefina Bakhita, quien fue \u00absecuestrada y vendida como esclava a la tierna edad de siete a\u00f1os, sufri\u00f3 mucho en manos de amos crueles. Pero lleg\u00f3 a comprender la profunda verdad de que Dios, y no el hombre, es el verdadero Se\u00f1or de todo ser humano, de toda vida humana. Esta experiencia se transform\u00f3 en una fuente de gran sabidur\u00eda para esta humilde hija de \u00c1frica\u00bb<\/a>[30]<\/a>.<\/li>\n
- En la medida en que se santifica, cada cristiano se vuelve m\u00e1s fecundo para el mundo. Los Obispos de \u00c1frica occidental nos ense\u00f1aron: \u00abEstamos siendo llamados, en el esp\u00edritu de la nueva evangelizaci\u00f3n, a ser evangelizados y a evangelizar a trav\u00e9s del empoderamiento de todos los bautizados para que asum\u00e1is vuestros roles como sal de la tierra y luz del mundo donde quiera que os encontr\u00e9is\u00bb<\/a>[31]<\/a>.<\/li>\n
- No tengas miedo de apuntar m\u00e1s alto, de dejarte amar y liberar por Dios. No tengas miedo de dejarte guiar por el Esp\u00edritu Santo. La santidad no te hace menos humano, porque es el encuentro de tu debilidad con la fuerza de la gracia. En el fondo, como dec\u00eda Le\u00f3n Bloy, en la vida \u00abexiste una sola tristeza, la de no ser santos\u00bb<\/a>[32]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n
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CAP\u00cdTULO SEGUNDO<\/strong><\/p>\n
DOS SUTILES ENEMIGOS DE LA SANTIDAD<\/strong><\/p>\n
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- En este marco, quiero llamar la atenci\u00f3n acerca de dos falsificaciones de la santidad que podr\u00edan desviarnos del camino: el gnosticismo y el pelagianismo. Son dos herej\u00edas que surgieron en los primeros siglos cristianos, pero que siguen teniendo alarmante actualidad. Aun hoy los corazones de muchos cristianos, quiz\u00e1 sin darse cuenta, se dejan seducir por estas propuestas enga\u00f1osas. En ellas se expresa un inmanentismo antropoc\u00e9ntrico disfrazado de verdad cat\u00f3lica.<\/a>[33]<\/a>Veamos estas dos formas de seguridad doctrinal o disciplinaria que dan lugar \u00aba un elitismo narcisista y autoritario, donde en lugar de evangelizar lo que se hace es analizar y clasificar a los dem\u00e1s, y en lugar de facilitar el acceso a la gracia se gastan las energ\u00edas en controlar. En los dos casos, ni Jesucristo ni los dem\u00e1s interesan verdaderamente\u00bb<\/a>[34]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n
El gnosticismo actual<\/strong><\/p>\n
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- El gnosticismo supone \u00abuna fe encerrada en el subjetivismo, donde solo interesa una determinada experiencia o una serie de razonamientos y conocimientos que supuestamente reconfortan e iluminan, pero en definitiva el sujeto queda clausurado en la inmanencia de su propia raz\u00f3n o de sus sentimientos\u00bb<\/a>[35]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n
Una mente sin Dios y sin carne<\/em><\/p>\n
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- Gracias a Dios, a lo largo de la historia de la Iglesia qued\u00f3 muy claro que lo que mide la perfecci\u00f3n de las personas es su grado de caridad, no la cantidad de datos y conocimientos que acumulen. Los \u00abgn\u00f3sticos\u00bb tienen una confusi\u00f3n en este punto, y juzgan a los dem\u00e1s seg\u00fan la capacidad que tengan de comprender la profundidad de determinadas doctrinas. Conciben una mente sin encarnaci\u00f3n, incapaz de tocar la carne sufriente de Cristo en los otros, encorsetada en una enciclopedia de abstracciones. Al descarnar el misterio finalmente prefieren \u00abun Dios sin Cristo, un Cristo sin Iglesia, una Iglesia sin pueblo\u00bb<\/a>[36]<\/a>.<\/li>\n
- En definitiva, se trata de una superficialidad vanidosa: mucho movimiento en la superficie de la mente, pero no se mueve ni se conmueve la profundidad del pensamiento. Sin embargo, logra subyugar a algunos con una fascinaci\u00f3n enga\u00f1osa, porque el equilibrio gn\u00f3stico es formal y supuestamente as\u00e9ptico, y puede asumir el aspecto de una cierta armon\u00eda o de un orden que lo abarca todo.<\/li>\n
- Pero estemos atentos. No me refiero a los racionalistas enemigos de la fe cristiana. Esto puede ocurrir dentro de la Iglesia, tanto en los laicos de las parroquias como en quienes ense\u00f1an filosof\u00eda o teolog\u00eda en centros de formaci\u00f3n. Porque tambi\u00e9n es propio de los gn\u00f3sticos creer que con sus explicaciones ellos pueden hacer perfectamente comprensible toda la fe y todo el Evangelio. Absolutizan sus propias teor\u00edas y obligan a los dem\u00e1s a someterse a los razonamientos que ellos usan. Una cosa es un sano y humilde uso de la raz\u00f3n para reflexionar sobre la ense\u00f1anza teol\u00f3gica y moral del Evangelio; otra es pretender reducir la ense\u00f1anza de Jes\u00fas a una l\u00f3gica fr\u00eda y dura que busca dominarlo todo<\/a>[37]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n
Una doctrina sin misterio<\/em><\/p>\n
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- El gnosticismo es una de las peores ideolog\u00edas, ya que, al mismo tiempo que exalta indebidamente el conocimiento o una determinada experiencia, considera que su propia visi\u00f3n de la realidad es la perfecci\u00f3n. As\u00ed, quiz\u00e1 sin advertirlo, esta ideolog\u00eda se alimenta a s\u00ed misma y se enceguece a\u00fan m\u00e1s. A veces se vuelve especialmente enga\u00f1osa cuando se disfraza de una espiritualidad desencarnada. Porque el gnosticismo \u00abpor su propia naturaleza quiere domesticar el misterio\u00bb<\/a>[38]<\/a>, tanto el misterio de Dios y de su gracia, como el misterio de la vida de los dem\u00e1s.<\/li>\n
- Cuando alguien tiene respuestas a todas las preguntas, demuestra que no est\u00e1 en un sano camino y es posible que sea un falso profeta, que usa la religi\u00f3n en beneficio propio, al servicio de sus elucubraciones psicol\u00f3gicas y mentales. Dios nos supera infinitamente, siempre es una sorpresa y no somos nosotros los que decidimos en qu\u00e9 circunstancia hist\u00f3rica encontrarlo, ya que no depende de nosotros determinar el tiempo y el lugar del encuentro. Quien lo quiere todo claro y seguro pretende dominar la trascendencia de Dios.<\/li>\n
- Tampoco se puede pretender definir d\u00f3nde no est\u00e1 Dios, porque \u00e9l est\u00e1 misteriosamente en la vida de toda persona, est\u00e1 en la vida de cada uno como \u00e9l quiere, y no podemos negarlo con nuestras supuestas certezas. Aun cuando la existencia de alguien haya sido un desastre, aun cuando lo veamos destruido por los vicios o las adicciones, Dios est\u00e1 en su vida. Si nos dejamos guiar por el Esp\u00edritu m\u00e1s que por nuestros razonamientos, podemos y debemos buscar al Se\u00f1or en toda vida humana. Esto es parte del misterio que las mentalidades gn\u00f3sticas terminan rechazando, porque no lo pueden controlar.<\/li>\n<\/ol>\n
Los l\u00edmites de la raz\u00f3n<\/em><\/p>\n
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- Nosotros llegamos a comprender muy pobremente la verdad que recibimos del Se\u00f1or. Con mayor dificultad todav\u00eda logramos expresarla. Por ello no podemos pretender que nuestro modo de entenderla nos autorice a ejercer una supervisi\u00f3n estricta de la vida de los dem\u00e1s. Quiero recordar que en la Iglesia conviven l\u00edcitamente distintas maneras de interpretar muchos aspectos de la doctrina y de la vida cristiana que, en su variedad, \u00abayudan a explicitar mejor el riqu\u00edsimo tesoro de la Palabra\u00bb. Es verdad que \u00aba quienes sue\u00f1an con una doctrina monol\u00edtica defendida por todos sin matices, esto puede parecerles una imperfecta dispersi\u00f3n\u00bb<\/a>[39]<\/a>. Precisamente, algunas corrientes gn\u00f3sticas despreciaron la sencillez tan concreta del Evangelio e intentaron reemplazar al Dios trinitario y encarnado por una Unidad superior donde desaparec\u00eda la rica multiplicidad de nuestra historia.<\/li>\n
- En realidad, la doctrina, o mejor, nuestra comprensi\u00f3n y expresi\u00f3n de ella, \u00abno es un sistema cerrado, privado de din\u00e1micas capaces de generar interrogantes, dudas, cuestionamientos\u00bb, y \u00ablas preguntas de nuestro pueblo, sus angustias, sus peleas, sus sue\u00f1os, sus luchas, sus preocupaciones, poseen valor hermen\u00e9utico que no podemos ignorar si queremos tomar en serio el principio de encarnaci\u00f3n. Sus preguntas nos ayudan a preguntarnos, sus cuestionamientos nos cuestionan\u00bb<\/a>[40]<\/a>.<\/li>\n
- Con frecuencia se produce una peligrosa confusi\u00f3n: creer que porque sabemos algo o podemos explicarlo con una determinada l\u00f3gica, ya somos santos, perfectos, mejores que la \u00abmasa ignorante\u00bb. A todos los que en la Iglesia tienen la posibilidad de una formaci\u00f3n m\u00e1s alta, san\u00a0Juan Pablo II<\/a>les advert\u00eda de la tentaci\u00f3n de desarrollar \u00abun cierto sentimiento de superioridad respecto a los dem\u00e1s fieles\u00bb<\/a>[41]<\/a>. Pero en realidad, eso que creemos saber deber\u00eda ser siempre una motivaci\u00f3n para responder mejor al amor de Dios, porque \u00abse aprende para vivir: teolog\u00eda y santidad son un binomio inseparable\u00bb<\/a>[42]<\/a>.<\/li>\n
- Cuando san Francisco de As\u00eds ve\u00eda que algunos de sus disc\u00edpulos ense\u00f1aban la doctrina, quiso evitar la tentaci\u00f3n del gnosticismo. Entonces escribi\u00f3 esto a san Antonio de Padua: \u00abMe agrada que ense\u00f1es sagrada teolog\u00eda a los hermanos con tal que, en el estudio de la misma, no apagues el esp\u00edritu de oraci\u00f3n y devoci\u00f3n\u00bb<\/a>[43]<\/a>. \u00c9l reconoc\u00eda la tentaci\u00f3n de convertir la experiencia cristiana en un conjunto de elucubraciones mentales que terminan alej\u00e1ndonos de la frescura del Evangelio. San Buenaventura, por otra parte, advert\u00eda que la verdadera sabidur\u00eda cristiana no se debe desconectar de la misericordia hacia el pr\u00f3jimo: \u00abLa mayor sabidur\u00eda que puede existir consiste en difundir fructuosamente lo que uno tiene para dar, lo que se le ha dado precisamente para que lo dispense. […] Por eso, as\u00ed como la misericordia es amiga de la sabidur\u00eda, la avaricia es su enemiga\u00bb<\/a>[44]<\/a>. \u00abHay una actividad que al unirse a la contemplaci\u00f3n no la impide, sino que la facilita, como las obras de misericordia y piedad\u00bb<\/a>[45]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n
El pelagianismo actual<\/strong><\/p>\n
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- El gnosticismo dio lugar a otra vieja herej\u00eda, que tambi\u00e9n est\u00e1 presente hoy. Con el paso del tiempo, muchos comenzaron a reconocer que no es el conocimiento lo que nos hace mejores o santos, sino la vida que llevamos. El problema es que esto se degener\u00f3 sutilmente, de manera que el mismo error de los gn\u00f3sticos simplemente se transform\u00f3, pero no fue superado.<\/li>\n
- Porque el poder que los gn\u00f3sticos atribu\u00edan a la inteligencia, algunos comenzaron a atribu\u00edrselo a la voluntad humana, al esfuerzo personal. As\u00ed surgieron los pelagianos y los semipelagianos. Ya no era la inteligencia lo que ocupaba el lugar del misterio y de la gracia, sino la voluntad. Se olvidaba que \u00abtodo depende no del querer o del correr, sino de la misericordia de Dios\u00bb (Rm<\/em>9,16) y que \u00ab\u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb (1<\/em>Jn<\/em>\u00a04,19).<\/li>\n<\/ol>\n
Una voluntad sin humildad<\/em><\/p>\n
- \n
- Los que responden a esta mentalidad pelagiana o semipelagiana, aunque hablen de la gracia de Dios con discursos edulcorados \u00aben el fondo solo conf\u00edan en sus propias fuerzas y se sienten superiores a otros por cumplir determinadas normas o por ser inquebrantablemente fieles a cierto estilo cat\u00f3lico\u00bb<\/a>[46]<\/a>. Cuando algunos de ellos se dirigen a los d\u00e9biles dici\u00e9ndoles que todo se puede con la gracia de Dios, en el fondo suelen transmitir la idea de que todo se puede con la voluntad humana, como si ella fuera algo puro, perfecto, omnipotente, a lo que se a\u00f1ade la gracia. Se pretende ignorar que \u00abno todos pueden todo\u00bb<\/a>[47]<\/a>, y que en esta vida las fragilidades humanas no son sanadas completa y definitivamente por la gracia<\/a>[48]<\/a>. En cualquier caso, como ense\u00f1aba san Agust\u00edn, Dios te invita a hacer lo que puedas y a pedir lo que no puedas<\/a>[49]<\/a>; o bien a decirle al Se\u00f1orhumildemente:\u00abDame lo que me pides y p\u00eddeme lo que quieras\u00bb<\/em><\/a>[50]<\/a>.<\/em><\/li>\n
- En el fondo, la falta de un reconocimiento sincero, dolorido y orante de nuestros l\u00edmites es lo que impide a la gracia actuar mejor en nosotros, ya que no le deja espacio para provocar ese bien posible que se integra en un camino sincero y real de crecimiento<\/a>[51]<\/a>. La gracia, precisamente porque supone nuestra naturaleza, no nos hace superhombres de golpe. Pretenderlo ser\u00eda confiar demasiado en nosotros mismos. En este caso, detr\u00e1s de la ortodoxia, nuestras actitudes pueden no corresponder a lo que afirmamos sobre la necesidad de la gracia, y en los hechos terminamos confiando poco en ella. Porque si no advertimos nuestra realidad concreta y limitada, tampoco podremos ver los pasos reales y posibles que el Se\u00f1or nos pide en cada momento, despu\u00e9s de habernos capacitado y cautivado con su don. La gracia act\u00faa hist\u00f3ricamente y, de ordinario, nos toma y transforma de una forma progresiva<\/a>[52]<\/a>. Por ello, si rechazamos esta manera hist\u00f3rica y progresiva, de hecho podemos llegar a negarla y bloquearla, aunque la exaltemos con nuestras palabras.<\/li>\n
- Cuando Dios se dirige a Abraham le dice:\u00a0\u00ab<\/em>Yo soy Dios todopoderoso, camina en mi presencia y s\u00e9 perfecto\u00bb<\/em>(Gn<\/em>17,1). Para poder ser perfectos, como a \u00e9l le agrada, necesitamos vivir humildemente en su presencia, envueltos en su gloria; nos hace falta caminar en uni\u00f3n con \u00e9l reconociendo su amor constante en nuestras vidas. Hay que perderle el miedo a esa presencia que solamente puede hacernos bien. Es el Padre que nos dio la vida y nos ama tanto. Una vez que lo aceptamos y dejamos de pensar nuestra existencia sin \u00e9l, desaparece la angustia de la soledad (cf.\u00a0Sal<\/em>\u00a0139,7). Y si ya no ponemos distancias frente a Dios y vivimos en su presencia, podremos permitirle que examine nuestro coraz\u00f3n para ver si va por el camino correcto (cf.\u00a0Sal<\/em>\u00a0139,23-24). As\u00ed conoceremos la voluntad agradable y perfecta del Se\u00f1or (cf.\u00a0Rm<\/em>\u00a012,1-2) y dejaremos que \u00e9l nos moldee como un alfarero (cf.\u00a0Is<\/em>\u00a029,16). Hemos dicho tantas veces que Dios habita en nosotros, pero es mejor decir que nosotros habitamos en \u00e9l, que \u00e9l nos permite vivir en su luz y en su amor. \u00c9l es nuestro templo: lo que busco es habitar en la casa del Se\u00f1or todos los d\u00edas de mi vida (cf.\u00a0Sal<\/em>\u00a027,4). \u00abVale m\u00e1s un d\u00eda en tus atrios que mil en mi casa\u00bb<\/em>(Sal<\/em>\u00a084,11). En \u00e9l somos santificados.<\/li>\n<\/ol>\n
Una ense\u00f1anza de la Iglesia muchas veces olvidada<\/em><\/p>\n
- \n
- La Iglesia ense\u00f1\u00f3 reiteradas veces que no somos justificados por nuestras obras o por nuestros esfuerzos, sino por la gracia del Se\u00f1or que toma la iniciativa. Los Padres de la Iglesia, aun antes de san Agust\u00edn, expresaban con claridad esta convicci\u00f3n primaria. San Juan Cris\u00f3stomo dec\u00eda que Dios derrama en nosotros la fuente misma de todos los dones antes de que nosotros hayamos entrado en el combate<\/a>[53]<\/a>. San Basilio Magno remarcaba que el fiel se glor\u00eda solo en Dios, porque \u00abreconoce estar privado de la verdadera justicia y que es justificado \u00fanicamente mediante la fe en Cristo\u00bb<\/a>[54]<\/a>.<\/li>\n
- El II S\u00ednodo de Orange ense\u00f1\u00f3 con firme autoridad que nada humano puede exigir, merecer o comprar el don de la gracia divina, y que todo lo que pueda cooperar con ella es previamente don de la misma gracia: \u00abAun el querer ser limpios se hace en nosotros por infusi\u00f3n y operaci\u00f3n sobre nosotros del Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/a>[55]<\/a>. Posteriormente, aun cuando el Concilio de Trento destac\u00f3 la importancia de nuestra cooperaci\u00f3n para el crecimiento espiritual, reafirm\u00f3 aquella ense\u00f1anza dogm\u00e1tica: \u00abSe dice que somos justificados gratuitamente, porque nada de lo que precede a la justificaci\u00f3n, sea la fe, sean las obras, merece la gracia misma de la justificaci\u00f3n; \u201cporque si es gracia, ya no es por las obras; de otro modo la gracia ya no ser\u00eda gracia\u201d (Rm<\/em>11,6)\u00bb<\/a>[56]<\/a>.<\/li>\n
- El\u00a0Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a>tambi\u00e9n nos recuerda que el don de la gracia \u00absobrepasa las capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana\u00bb<\/a>[57]<\/a>, y que \u00abfrente a Dios no hay, en el sentido de un derecho estricto, m\u00e9rito alguno de parte del hombre. Entre \u00e9l y nosotros la desigualdad no tiene medida\u00bb<\/a>[58]<\/a>. Su amistad nos supera infinitamente, no puede ser comprada por nosotros con nuestras obras y solo puede ser un regalo de su iniciativa de amor. Esto nos invita a vivir con una gozosa gratitud por ese regalo que nunca mereceremos, puesto que \u00abdespu\u00e9s que uno ya posee la gracia, no puede la gracia ya recibida caer bajo m\u00e9rito\u00bb<\/a>[59]<\/a>. Los santos evitan depositar la confianza en sus acciones: \u00abEn el atardecer de esta vida me presentar\u00e9 ante ti con las manos vac\u00edas, Se\u00f1or, porque no te pido que lleves cuenta de mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos\u00bb<\/a>[60]<\/a>.<\/li>\n
- Esta es una de las grandes convicciones definitivamente adquiridas por la Iglesia, y est\u00e1 tan claramente expresada en la Palabra de Dios que queda fuera de toda discusi\u00f3n. As\u00ed como el supremo mandamiento del amor, esta verdad deber\u00eda marcar nuestro estilo de vida, porque bebe del coraz\u00f3n del Evangelio y nos convoca no solo a aceptarla con la mente, sino a convertirla en un gozo contagioso. Pero no podremos celebrar con gratitud el regalo gratuito de la amistad con el Se\u00f1or si no reconocemos que aun nuestra existencia terrena y nuestras capacidades naturales son un regalo. Necesitamos \u00abconsentir jubilosamente que nuestra realidad sea d\u00e1diva, y aceptar aun nuestra libertad como gracia. Esto es lo dif\u00edcil hoy en un mundo que cree tener algo por s\u00ed mismo, fruto de su propia originalidad o de su libertad\u00bb<\/a>[61]<\/a>.<\/li>\n
- Solamente a partir del don de Dios, libremente acogido y humildemente recibido, podemos cooperar con nuestros esfuerzos para dejarnos transformar m\u00e1s y m\u00e1s<\/a>[62]<\/a>. Lo primero es pertenecer a Dios. Se trata de ofrecernos a \u00e9l que nos primerea, de entregarle nuestras capacidades, nuestro empe\u00f1o, nuestra lucha contra el mal y nuestra creatividad, para que su don gratuito crezca y se desarrolle en nosotros: \u00abOs exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que present\u00e9is vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios\u00bb (Rm<\/em>12,1). Por otra parte, la Iglesia siempre ense\u00f1\u00f3 que solo la caridad hace posible el crecimiento en la vida de la gracia, porque si no tengo caridad, no soy nada (cf.\u00a01<\/em>Co<\/em>\u00a013,2).<\/li>\n<\/ol>\n
Los nuevos pelagianos<\/em><\/p>\n
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- Todav\u00eda hay cristianos que se empe\u00f1an en seguir otro camino: el de la justificaci\u00f3n por las propias fuerzas, el de la adoraci\u00f3n de la voluntad humana y de la propia capacidad, que se traduce en una autocomplacencia egoc\u00e9ntrica y elitista privada del verdadero amor. Se manifiesta en muchas actitudes aparentemente distintas: la obsesi\u00f3n por la ley, la fascinaci\u00f3n por mostrar conquistas sociales y pol\u00edticas, la ostentaci\u00f3n en el cuidado de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la Iglesia, la vanagloria ligada a la gesti\u00f3n de asuntos pr\u00e1cticos, el embeleso por las din\u00e1micas de autoayuda y de realizaci\u00f3n autorreferencial. En esto algunos cristianos gastan sus energ\u00edas y su tiempo, en lugar de dejarse llevar por el Esp\u00edritu en el camino del amor, de apasionarse por comunicar la hermosura y la alegr\u00eda del Evangelio y de buscar a los perdidos en esas inmensas multitudes sedientas de Cristo<\/a>[63]<\/a>.<\/li>\n
- Muchas veces, en contra del impulso del Esp\u00edritu, la vida de la Iglesia se convierte en una pieza de museo o en una posesi\u00f3n de pocos. Esto ocurre cuando algunos grupos cristianos dan excesiva importancia al cumplimiento de determinadas normas propias, costumbres o estilos. De esa manera, se suele reducir y encorsetar el Evangelio, quit\u00e1ndole su sencillez cautivante y su sal. Es quiz\u00e1s una forma sutil de pelagianismo, porque parece someter la vida de la gracia a unas estructuras humanas. Esto afecta a grupos, movimientos y comunidades, y es lo que explica por qu\u00e9 tantas veces comienzan con una intensa vida en el Esp\u00edritu, pero luego terminan fosilizados… o corruptos.<\/li>\n
- Sin darnos cuenta, por pensar que todo depende del esfuerzo humano encauzado por normas y estructuras eclesiales, complicamos el Evangelio y nos volvemos esclavos de un esquema que deja pocos resquicios para que la gracia act\u00fae. Santo Tom\u00e1s de Aquino nos recordaba que los preceptos a\u00f1adidos al Evangelio por la Iglesia deben exigirse con moderaci\u00f3n \u00abpara no hacer pesada la vida a los fieles\u00bb, porque as\u00ed \u00abse convertir\u00eda nuestra religi\u00f3n en una esclavitud\u00bb<\/a>[64]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n
El resumen de la Ley<\/em><\/p>\n
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- En orden a evitarlo, es sano recordar frecuentemente que existe una jerarqu\u00eda de virtudes, que nos invita a buscar lo esencial. El primado lo tienen las virtudes teologales, que tienen a Dios como objeto y motivo. Y en el centro est\u00e1 la caridad. San Pablo dice que lo que cuenta de verdad es \u00abla fe que act\u00faa por el amor\u00bb (Ga<\/em>5,6). Estamos llamados a cuidar atentamente la caridad: \u00abEl que ama ha cumplido el resto de la ley [\u2026] por eso la plenitud de la ley es el amor\u00bb (Rm<\/em>13,8.10). \u00abPorque toda la ley se cumple en una sola frase, que es: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb (Ga<\/em>\u00a05,14).<\/li>\n
- Dicho con otras palabras: en medio de la tupida selva de preceptos y prescripciones, Jes\u00fas abre una brecha que permite distinguir dos rostros, el del Padre y el del hermano. No nos entrega dos f\u00f3rmulas o dos preceptos m\u00e1s. Nos entrega dos rostros, o mejor, uno solo, el de Dios que se refleja en muchos. Porque en cada hermano, especialmente en el m\u00e1s peque\u00f1o, fr\u00e1gil, indefenso y necesitado, est\u00e1 presente la imagen misma de Dios. En efecto, el Se\u00f1or, al final de los tiempos, plasmar\u00e1 su obra de arte con el desecho de esta humanidad vulnerable. Pues, \u00ab\u00bfqu\u00e9 es lo que queda?, \u00bfqu\u00e9 es lo que tiene valor en la vida?, \u00bfqu\u00e9 riquezas son las que no desaparecen? Sin duda, dos: El Se\u00f1or y el pr\u00f3jimo. Estas dos riquezas no desaparecen\u00bb<\/a>[65]<\/a>.<\/li>\n
- \u00a1Que el Se\u00f1or libere a la Iglesia de las nuevas formas de gnosticismo y de pelagianismo que la complican y la detienen en su camino hacia la santidad! Estas desviaciones se expresan de diversas formas, seg\u00fan el propio temperamento y las propias caracter\u00edsticas. Por eso exhorto a cada uno a preguntarse y a discernir frente a Dios de qu\u00e9 manera pueden estar manifest\u00e1ndose en su vida.<\/li>\n<\/ol>\n
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CAP\u00cdTULO TERCERO<\/strong><\/p>\n
A LA LUZ DEL MAESTRO<\/strong><\/p>\n
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- Puede haber muchas teor\u00edas sobre lo que es la santidad, abundantes explicaciones y distinciones. Esa reflexi\u00f3n podr\u00eda ser \u00fatil, pero nada es m\u00e1s iluminador que volver a las palabras de Jes\u00fas y recoger su modo de transmitir la verdad. Jes\u00fas explic\u00f3 con toda sencillez qu\u00e9 es ser santos, y lo hizo cuando nos dej\u00f3 las bienaventuranzas (cf.\u00a0Mt<\/em>5,3-12;\u00a0Lc<\/em>6,20-23). Son como el carnet de identidad del cristiano. As\u00ed, si alguno de nosotros se plantea la pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se hace para llegar a ser un buen cristiano?\u00bb, la respuesta es sencilla: es necesario hacer, cada uno a su modo, lo que dice Jes\u00fas en el serm\u00f3n de las bienaventuranzas<\/a>[66]<\/a>. En ellas se dibuja el rostro del Maestro, que estamos llamados a transparentar en lo cotidiano de nuestras vidas.<\/li>\n
- La palabra \u00abfeliz\u00bb o \u00abbienaventurado\u00bb, pasa a ser sin\u00f3nimo de \u00absanto\u00bb, porque expresa que la persona que es fiel a Dios y vive su Palabra alcanza, en la entrega de s\u00ed, la verdadera dicha.<\/li>\n<\/ol>\n
A contracorriente<\/strong><\/p>\n
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- Aunque las palabras de Jes\u00fas puedan parecernos po\u00e9ticas, sin embargo van muy a contracorriente con respecto a lo que es costumbre, a lo que se hace en la sociedad; y, si bien este mensaje de Jes\u00fas nos atrae, en realidad el mundo nos lleva hacia otro estilo de vida. Las bienaventuranzas de ninguna manera son algo liviano o superficial; al contrario, ya que solo podemos vivirlas si el Esp\u00edritu Santo nos invade con toda su potencia y nos libera de la debilidad del ego\u00edsmo, de la comodidad, del orgullo.<\/li>\n
- Volvamos a escuchar a Jes\u00fas, con todo el amor y el respeto que merece el Maestro. Permit\u00e1mosle que nos golpee con sus palabras, que nos desaf\u00ede, que nos interpele a un cambio real de vida. De otro modo, la santidad ser\u00e1 solo palabras. Recordamos ahora las distintas bienaventuranzas en la versi\u00f3n del evangelio de Mateo (cf.\u00a0Mt<\/em>5,3-12)<\/a>[67]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00abFelices los pobres de esp\u00edritu, porque de ellos es el reino de los cielos<\/em>\u00bb<\/p>\n
- \n
- El Evangelio nos invita a reconocer la verdad de nuestro coraz\u00f3n, para ver d\u00f3nde colocamos la seguridad de nuestra vida. Normalmente el rico se siente seguro con sus riquezas, y cree que cuando est\u00e1n en riesgo, todo el sentido de su vida en la tierra se desmorona. Jes\u00fas mismo nos lo dijo en la par\u00e1bola del rico insensato, de ese hombre seguro que, como necio, no pensaba que podr\u00eda morir ese mismo d\u00eda (cf.\u00a0Lc<\/em>12,16-21).<\/li>\n
- Las riquezas no te aseguran nada. Es m\u00e1s: cuando el coraz\u00f3n se siente rico, est\u00e1 tan satisfecho de s\u00ed mismo que no tiene espacio para la Palabra de Dios, para amar a los hermanos ni para gozar de las cosas m\u00e1s grandes de la vida. As\u00ed se priva de los mayores bienes. Por eso Jes\u00fas llama felices a los pobres de esp\u00edritu, que tienen el coraz\u00f3n pobre, donde puede entrar el Se\u00f1or con su constante novedad.<\/li>\n
- Esta pobreza de esp\u00edritu est\u00e1 muy relacionada con aquella \u00absanta indiferencia\u00bb que propon\u00eda san Ignacio de Loyola, en la cual alcanzamos una hermosa libertad interior: \u00abEs menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedr\u00edo, y no le est\u00e1 prohibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte m\u00e1s salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dem\u00e1s\u00bb<\/a>[68]<\/a>.<\/li>\n
- Lucas no habla de una pobreza \u00abde esp\u00edritu\u00bb sino de ser \u00abpobres\u00bb a secas (cf.\u00a0Lc<\/em>6,20), y as\u00ed nos invita tambi\u00e9n a una existencia austera y despojada. De ese modo, nos convoca a compartir la vida de los m\u00e1s necesitados, la vida que llevaron los Ap\u00f3stoles, y en definitiva a configurarnos con Jes\u00fas, que \u00absiendo rico se hizo pobre\u00bb (2<\/em>Co<\/em>\u00a08,9).<\/li>\n<\/ol>\n
Ser pobre en el coraz\u00f3n, esto es santidad.<\/p>\n
\u00abFelices los mansos, porque heredar\u00e1n la tierra<\/em>\u00bb<\/p>\n
- \n
- Es una expresi\u00f3n fuerte, en este mundo que desde el inicio es un lugar de enemistad, donde se ri\u00f1e por doquier, donde por todos lados hay odio, donde constantemente clasificamos a los dem\u00e1s por sus ideas, por sus costumbres, y hasta por su forma de hablar o de vestir. En definitiva, es el reino del orgullo y de la vanidad, donde cada uno se cree con el derecho de alzarse por encima de los otros. Sin embargo, aunque parezca imposible, Jes\u00fas propone otro estilo: la mansedumbre. Es lo que \u00e9l practicaba con sus propios disc\u00edpulos y lo que contemplamos en su entrada a Jerusal\u00e9n: \u00abMira a tu rey, que viene a ti, humilde, montado en una borrica\u00bb (Mt<\/em>21,5; cf.\u00a0Za<\/em>9,9).<\/li>\n
- \u00c9l dijo: \u00abAprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n, y encontrar\u00e9is descanso para vuestras almas\u00bb (Mt<\/em>11,29). Si vivimos tensos, engre\u00eddos ante los dem\u00e1s, terminamos cansados y agotados. Pero cuando miramos sus l\u00edmites y defectos con ternura y mansedumbre, sin sentirnos m\u00e1s que ellos, podemos darles una mano y evitamos desgastar energ\u00edas en lamentos in\u00fatiles. Para santa Teresa de Lisieux \u00abla caridad perfecta consiste en soportar los defectos de los dem\u00e1s, en no escandalizarse de sus debilidades\u00bb<\/a>[69]<\/a>.<\/li>\n
- Pablo menciona la mansedumbre como un fruto del Esp\u00edritu Santo (cf.\u00a0Ga<\/em>5,23). Propone que, si alguna vez nos preocupan las malas acciones del hermano, nos acerquemos a corregirle, pero \u00abcon esp\u00edritu de mansedumbre\u00bb (Ga<\/em>6,1), y recuerda: \u00abPiensa que tambi\u00e9n t\u00fa puedes ser tentado\u00bb (ib\u00edd.<\/em>). Aun cuando uno defienda su fe y sus convicciones debe hacerlo con mansedumbre (cf.\u00a01<\/em>\u00a0P<\/em>3,16), y hasta los adversarios deben ser tratados con mansedumbre (cf.\u00a0<\/strong>2<\/em>\u00a0Tm<\/em>\u00a02,25). En la Iglesia muchas veces nos hemos equivocado por no haber acogido este pedido de la Palabra divina.<\/li>\n
- La mansedumbre es otra expresi\u00f3n de la pobreza interior, de quien deposita su confianza solo en Dios. De hecho, en la Biblia suele usarse la misma palabra\u00a0anawin<\/em>para referirse a los pobres y a los mansos. Alguien podr\u00eda objetar: \u00abSi yo soy tan manso, pensar\u00e1n que soy un necio, que soy tonto o d\u00e9bil\u00bb. Tal vez sea as\u00ed, pero dejemos que los dem\u00e1s piensen esto. Es mejor ser siempre mansos, y se cumplir\u00e1n nuestros mayores anhelos: los mansos \u00abposeer\u00e1n la tierra\u00bb, es decir, ver\u00e1n cumplidas en sus vidas las promesas de Dios. Porque los mansos, m\u00e1s all\u00e1 de lo que digan las circunstancias, esperan en el Se\u00f1or, y los que esperan en el Se\u00f1or poseer\u00e1n la tierra y gozar\u00e1n de inmensa paz (cf.\u00a0Sal<\/em>37,9.11). Al mismo tiempo, el Se\u00f1or conf\u00eda en ellos: \u00abEn ese pondr\u00e9 mis ojos, en el humilde y el abatido, que se estremece ante mis palabras\u00bb (Is<\/em>\u00a066,2).<\/li>\n<\/ol>\n
Reaccionar con humilde mansedumbre, esto es santidad.<\/p>\n
\u00ab
- \u00c9l dijo: \u00abAprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n, y encontrar\u00e9is descanso para vuestras almas\u00bb (Mt<\/em>11,29). Si vivimos tensos, engre\u00eddos ante los dem\u00e1s, terminamos cansados y agotados. Pero cuando miramos sus l\u00edmites y defectos con ternura y mansedumbre, sin sentirnos m\u00e1s que ellos, podemos darles una mano y evitamos desgastar energ\u00edas en lamentos in\u00fatiles. Para santa Teresa de Lisieux \u00abla caridad perfecta consiste en soportar los defectos de los dem\u00e1s, en no escandalizarse de sus debilidades\u00bb<\/a>[69]<\/a>.<\/li>\n
- El Evangelio nos invita a reconocer la verdad de nuestro coraz\u00f3n, para ver d\u00f3nde colocamos la seguridad de nuestra vida. Normalmente el rico se siente seguro con sus riquezas, y cree que cuando est\u00e1n en riesgo, todo el sentido de su vida en la tierra se desmorona. Jes\u00fas mismo nos lo dijo en la par\u00e1bola del rico insensato, de ese hombre seguro que, como necio, no pensaba que podr\u00eda morir ese mismo d\u00eda (cf.\u00a0Lc<\/em>12,16-21).<\/li>\n
- La palabra \u00abfeliz\u00bb o \u00abbienaventurado\u00bb, pasa a ser sin\u00f3nimo de \u00absanto\u00bb, porque expresa que la persona que es fiel a Dios y vive su Palabra alcanza, en la entrega de s\u00ed, la verdadera dicha.<\/li>\n<\/ol>\n
- Dicho con otras palabras: en medio de la tupida selva de preceptos y prescripciones, Jes\u00fas abre una brecha que permite distinguir dos rostros, el del Padre y el del hermano. No nos entrega dos f\u00f3rmulas o dos preceptos m\u00e1s. Nos entrega dos rostros, o mejor, uno solo, el de Dios que se refleja en muchos. Porque en cada hermano, especialmente en el m\u00e1s peque\u00f1o, fr\u00e1gil, indefenso y necesitado, est\u00e1 presente la imagen misma de Dios. En efecto, el Se\u00f1or, al final de los tiempos, plasmar\u00e1 su obra de arte con el desecho de esta humanidad vulnerable. Pues, \u00ab\u00bfqu\u00e9 es lo que queda?, \u00bfqu\u00e9 es lo que tiene valor en la vida?, \u00bfqu\u00e9 riquezas son las que no desaparecen? Sin duda, dos: El Se\u00f1or y el pr\u00f3jimo. Estas dos riquezas no desaparecen\u00bb<\/a>[65]<\/a>.<\/li>\n
- El II S\u00ednodo de Orange ense\u00f1\u00f3 con firme autoridad que nada humano puede exigir, merecer o comprar el don de la gracia divina, y que todo lo que pueda cooperar con ella es previamente don de la misma gracia: \u00abAun el querer ser limpios se hace en nosotros por infusi\u00f3n y operaci\u00f3n sobre nosotros del Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/a>[55]<\/a>. Posteriormente, aun cuando el Concilio de Trento destac\u00f3 la importancia de nuestra cooperaci\u00f3n para el crecimiento espiritual, reafirm\u00f3 aquella ense\u00f1anza dogm\u00e1tica: \u00abSe dice que somos justificados gratuitamente, porque nada de lo que precede a la justificaci\u00f3n, sea la fe, sean las obras, merece la gracia misma de la justificaci\u00f3n; \u201cporque si es gracia, ya no es por las obras; de otro modo la gracia ya no ser\u00eda gracia\u201d (Rm<\/em>11,6)\u00bb<\/a>[56]<\/a>.<\/li>\n
- En el fondo, la falta de un reconocimiento sincero, dolorido y orante de nuestros l\u00edmites es lo que impide a la gracia actuar mejor en nosotros, ya que no le deja espacio para provocar ese bien posible que se integra en un camino sincero y real de crecimiento<\/a>[51]<\/a>. La gracia, precisamente porque supone nuestra naturaleza, no nos hace superhombres de golpe. Pretenderlo ser\u00eda confiar demasiado en nosotros mismos. En este caso, detr\u00e1s de la ortodoxia, nuestras actitudes pueden no corresponder a lo que afirmamos sobre la necesidad de la gracia, y en los hechos terminamos confiando poco en ella. Porque si no advertimos nuestra realidad concreta y limitada, tampoco podremos ver los pasos reales y posibles que el Se\u00f1or nos pide en cada momento, despu\u00e9s de habernos capacitado y cautivado con su don. La gracia act\u00faa hist\u00f3ricamente y, de ordinario, nos toma y transforma de una forma progresiva<\/a>[52]<\/a>. Por ello, si rechazamos esta manera hist\u00f3rica y progresiva, de hecho podemos llegar a negarla y bloquearla, aunque la exaltemos con nuestras palabras.<\/li>\n
- Los que responden a esta mentalidad pelagiana o semipelagiana, aunque hablen de la gracia de Dios con discursos edulcorados \u00aben el fondo solo conf\u00edan en sus propias fuerzas y se sienten superiores a otros por cumplir determinadas normas o por ser inquebrantablemente fieles a cierto estilo cat\u00f3lico\u00bb<\/a>[46]<\/a>. Cuando algunos de ellos se dirigen a los d\u00e9biles dici\u00e9ndoles que todo se puede con la gracia de Dios, en el fondo suelen transmitir la idea de que todo se puede con la voluntad humana, como si ella fuera algo puro, perfecto, omnipotente, a lo que se a\u00f1ade la gracia. Se pretende ignorar que \u00abno todos pueden todo\u00bb<\/a>[47]<\/a>, y que en esta vida las fragilidades humanas no son sanadas completa y definitivamente por la gracia<\/a>[48]<\/a>. En cualquier caso, como ense\u00f1aba san Agust\u00edn, Dios te invita a hacer lo que puedas y a pedir lo que no puedas<\/a>[49]<\/a>; o bien a decirle al Se\u00f1orhumildemente:\u00abDame lo que me pides y p\u00eddeme lo que quieras\u00bb<\/em><\/a>[50]<\/a>.<\/em><\/li>\n
- En realidad, la doctrina, o mejor, nuestra comprensi\u00f3n y expresi\u00f3n de ella, \u00abno es un sistema cerrado, privado de din\u00e1micas capaces de generar interrogantes, dudas, cuestionamientos\u00bb, y \u00ablas preguntas de nuestro pueblo, sus angustias, sus peleas, sus sue\u00f1os, sus luchas, sus preocupaciones, poseen valor hermen\u00e9utico que no podemos ignorar si queremos tomar en serio el principio de encarnaci\u00f3n. Sus preguntas nos ayudan a preguntarnos, sus cuestionamientos nos cuestionan\u00bb<\/a>[40]<\/a>.<\/li>\n
- Gracias a Dios, a lo largo de la historia de la Iglesia qued\u00f3 muy claro que lo que mide la perfecci\u00f3n de las personas es su grado de caridad, no la cantidad de datos y conocimientos que acumulen. Los \u00abgn\u00f3sticos\u00bb tienen una confusi\u00f3n en este punto, y juzgan a los dem\u00e1s seg\u00fan la capacidad que tengan de comprender la profundidad de determinadas doctrinas. Conciben una mente sin encarnaci\u00f3n, incapaz de tocar la carne sufriente de Cristo en los otros, encorsetada en una enciclopedia de abstracciones. Al descarnar el misterio finalmente prefieren \u00abun Dios sin Cristo, un Cristo sin Iglesia, una Iglesia sin pueblo\u00bb<\/a>[36]<\/a>.<\/li>\n
- El gnosticismo supone \u00abuna fe encerrada en el subjetivismo, donde solo interesa una determinada experiencia o una serie de razonamientos y conocimientos que supuestamente reconfortan e iluminan, pero en definitiva el sujeto queda clausurado en la inmanencia de su propia raz\u00f3n o de sus sentimientos\u00bb<\/a>[35]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n
- En la medida en que se santifica, cada cristiano se vuelve m\u00e1s fecundo para el mundo. Los Obispos de \u00c1frica occidental nos ense\u00f1aron: \u00abEstamos siendo llamados, en el esp\u00edritu de la nueva evangelizaci\u00f3n, a ser evangelizados y a evangelizar a trav\u00e9s del empoderamiento de todos los bautizados para que asum\u00e1is vuestros roles como sal de la tierra y luz del mundo donde quiera que os encontr\u00e9is\u00bb<\/a>[31]<\/a>.<\/li>\n
- Esa misi\u00f3n tiene su sentido pleno en Cristo y solo se entiende desde \u00e9l. En el fondo la santidad es vivir en uni\u00f3n con \u00e9l los misterios de su vida. Consiste en asociarse a la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or de una manera \u00fanica y personal, en morir y resucitar constantemente con \u00e9l. Pero tambi\u00e9n puede implicar reproducir en la propia existencia distintos aspectos de la vida terrena de Jes\u00fas: su vida oculta, su vida comunitaria, su cercan\u00eda a los \u00faltimos, su pobreza y otras manifestaciones de su entrega por amor. La contemplaci\u00f3n de estos misterios, como propon\u00eda san Ignacio de Loyola, nos orienta a hacerlos carne en nuestras opciones y actitudes<\/a>[18]<\/a>. Porque \u00abtodo en la vida de Jes\u00fas es signo de su misterio\u00bb<\/a>[19]<\/a>, \u00abtoda la vida de Cristo es Revelaci\u00f3n del Padre\u00bb<\/a>[20]<\/a>, \u00abtoda la vida de Cristo es misterio de Redenci\u00f3n\u00bb<\/a>[21]<\/a>, \u00abtoda la vida de Cristo es misterio de Recapitulaci\u00f3n\u00bb<\/a>[22]<\/a>, y \u00abtodo lo que Cristo vivi\u00f3 hace que podamos vivirlo en \u00e9l y que \u00e9l lo viva en nosotros\u00bb<\/a>[23]<\/a>.<\/li>\n
- Deja que la gracia de tu Bautismo fructifique en un camino de santidad. Deja que todo est\u00e9 abierto a Dios y para ello opta por \u00e9l, elige a Dios una y otra vez. No te desalientes, porque tienes la fuerza del Esp\u00edritu Santo para que sea posible, y la santidad, en el fondo, es el fruto del Esp\u00edritu Santo en tu vida (cf.\u00a0Ga<\/em>5,22-23). Cuando sientas la tentaci\u00f3n de enredarte en tu debilidad, levanta los ojos al Crucificado y dile: \u00abSe\u00f1or, yo soy un pobrecillo, pero t\u00fa puedes realizar el milagro de hacerme un poco mejor\u00bb. En la Iglesia, santa y compuesta de pecadores, encontrar\u00e1s todo lo que necesitas para crecer hacia la santidad. El Se\u00f1or la ha llenado de dones con la Palabra, los sacramentos, los santuarios, la vida de las comunidades, el testimonio de sus santos, y una m\u00faltiple belleza que procede del amor del Se\u00f1or, \u00abcomo novia que se adorna con sus joyas\u00bb (Is<\/em>61,10).<\/li>\n
- \u00abCada uno por su camino\u00bb, dice el Concilio. Entonces, no se trata de desalentarse cuando uno contempla modelos de santidad que le parecen inalcanzables. Hay testimonios que son \u00fatiles para estimularnos y motivarnos, pero no para que tratemos de copiarlos, porque eso hasta podr\u00eda alejarnos del camino \u00fanico y diferente que el Se\u00f1or tiene para nosotros. Lo que interesa es que cada creyente discierna su propio camino y saque a la luz lo mejor de s\u00ed, aquello tan personal que Dios ha puesto en \u00e9l (cf.\u00a01 Co<\/em>12, 7), y no que se desgaste intentando imitar algo que no ha sido pensado para \u00e9l. Todos estamos llamados a ser testigos, pero \u00abexisten muchas formas existenciales de testimonio\u00bb<\/a>[11]<\/a>. De hecho, cuando el gran m\u00edstico san Juan de la Cruz escrib\u00eda su\u00a0C\u00e1ntico Espiritual<\/em>, prefer\u00eda evitar reglas fijas para todos y explicaba que sus versos estaban escritos para que cada uno los aproveche \u00abseg\u00fan su modo\u00bb<\/a>[12]<\/a>. Porque la vida divina se comunica \u00aba unos en una manera y a otros en otra\u00bb<\/a>[13]<\/a>.<\/li>\n
- Me gusta ver la santidad en el pueblo de Dios paciente: a los padres que cr\u00edan con tanto amor a sus hijos, en esos hombres y mujeres que trabajan para llevar el pan a su casa, en los enfermos, en las religiosas ancianas que siguen sonriendo. En esta constancia para seguir adelante d\u00eda a d\u00eda, veo la santidad de la Iglesia militante. Esa es muchas veces la santidad \u00abde la puerta de al lado\u00bb, de aquellos que viven cerca de nosotros y son un reflejo de la presencia de Dios, o, para usar otra expresi\u00f3n, \u00abla clase media de la santidad\u00bb<\/a>[4]<\/a>.<\/li>\n
- Los santos que ya han llegado a la presencia de Dios mantienen con nosotros lazos de amor y comuni\u00f3n. Lo atestigua el libro del Apocalipsis cuando habla de los m\u00e1rtires que interceden: \u00abVi debajo del altar las almas de los degollados por causa de la Palabra de Dios y del testimonio que manten\u00edan. Y gritaban con voz potente: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo, Due\u00f1o santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia?\u201d\u00bb\u00a0(6,9-10). Podemos decir que \u00abestamos rodeados, guiados y conducidos por los amigos de Dios [\u2026] No tengo que llevar yo solo lo que, en realidad, nunca podr\u00eda soportar yo solo. La muchedumbre de los santos de Dios me protege, me sostiene y me conduce\u00bb<\/a>[1]<\/a>.<\/li>\n
- No es de esperar aqu\u00ed un tratado sobre la santidad, con tantas definiciones y distinciones que podr\u00edan enriquecer este importante tema, o con an\u00e1lisis que podr\u00edan hacerse acerca de los medios de santificaci\u00f3n. Mi humilde objetivo es hacer resonar una vez m\u00e1s el llamado a la santidad, procurando encarnarlo en el contexto actual, con sus riesgos, desaf\u00edos y oportunidades. Porque a cada uno de nosotros el Se\u00f1or nos eligi\u00f3 \u00abpara que fu\u00e9semos santos e irreprochables ante \u00e9l por el amor\u00bb (Ef<\/em>1,4).<\/li>\n<\/ol>\n